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西藏生死書第十六章　基礎地︻第十六章　基礎地︼ ︽基礎地︾　　我們常聽到這樣的話：﹁死亡是真理的時刻﹂或﹁死亡是面對面接觸自己的時刻﹂。我們見過那些有瀕死經驗的人，有時候會提到他們看見自己的生命史重演時，會遭遇類似下面的問題：﹁你這輩子做了些什麼？你為別人做了些什麼？﹂所有這些都突顯一個事實：在死亡時，無法逃避我們的真面目。不管是否喜歡，我們的真性都會顯露出來。但有一點很重要的是：瞭解在死亡的那一刻，我們的﹁存有﹂︵being ︶有兩個層面顯露出來：一個是絕對性︵absolute nature ︶；另一個是我們的相對性︵relative nature ︶｜｜也就是我們在此刻如何，並且在這一世是怎麼樣的人，又做了些什麼。　　誠如我在前面所說明的，在死亡時，身心的一切成分都會離散。當身體死亡時，感官和微細的元素都會分解，接著是凡夫心死亡，嗔、癡等一切煩惱也都跟著死去。最後，不留下任何障蔽真性的東西，生時遮蓋覺悟心的一切都分解了。當時所顯露出來的，是絕對性的本初地，它有如純淨無雲的天空。　　這稱為﹁地光明﹂或﹁明光﹂的顯露，意識本身溶入廣袤的真理。︽中陰聞教得度︾說：　　一切事物的本性是開放、空曠的，赤裸如天空。　　光明的空性，沒有中心，沒有圓周：純淨、赤裸的本覺露出曙光。　　蓮花生大士如此描述﹁地光明﹂：　　這個自發的﹁明光﹂，無始以來就不曾被生過，它是本覺之子，而本覺也沒有父母｜｜多妙啊！這個自發的智慧，不是任何人創造的｜｜多妙啊！它沒有經歷生的過程，本身也沒有死的成分｜｜多妙啊！雖然它是那麼明顯可見，卻沒有人見過它｜｜多妙啊！雖然它在六道裡輪迴，卻不曾受到傷害｜｜多妙啊！雖然它見過佛土，卻不曾變得更好｜｜多妙啊！雖然它存在於任何人身上的任何地方，卻不曾被發現｜｜多妙啊！而你卻繼續想從別處證得別種果報｜｜多妙啊！　　即使它原本就是你的，你卻往別處去尋找｜｜多妙啊！　　為什麼這種狀態稱為﹁光明﹂或﹁明光﹂呢？歷代上師各有不同的解釋。有些上師說，它表現出心性的光芒明性，本無黑暗，本無障礙：﹁驅除了無知的黑暗，具有清楚認知的能力。﹂另一位上師把﹁光明﹂或﹁明光﹂描述成﹁最少散亂的狀態﹂，因為一切成分、知覺和外境全都分解了。有一點很重要的是，既不可以把它當成我們所知道的物理光線，也不可以誤認為它就是下一個法性中陰所顯露的光；死亡時所生起的光明，是本覺智慧的自然光芒，﹁不管是在輪迴或在涅□之中都一直呈現的真如本性。﹂　　在死亡那一刻所顯露的﹁地光明﹂或﹁明光﹂，是解脫的大好機會。重要的是，我們必須瞭解在何種情況下，它才能提供這個機會。有些現代的死亡學作家和研究者都低估了這個時刻的深奧性，因為他們閱讀和詮釋了︽中陰聞教得度︾這本書，卻沒有得到口傳和訓練來理解它的神聖意義，以致把它看得太簡單，結論也下得太快。有些人認為﹁地光明﹂的顯露就是開悟。我們可能都樂得把死亡當作天堂或開悟；但除了一廂情願的希望之外，更重要的是，我們必須知道唯有確實接受了心性或本覺的開示，而且唯有透過禪修建立並穩定心性，將它結合到日常生活中，死亡的那一刻才能提供解脫的真正機會。　　雖然﹁地光明﹂是自然呈現給每一個人，但多數人全然不知它是那麼深厚、廣闊和微妙。因為大多數人活著時並沒有去熟悉認證心性的方法，所以在死亡時都無法認知地光明。因此，在發生的那一刻，就容易以過去的恐懼、習慣和習性本能地做反應。雖然在﹁地光明﹂出現之前，煩惱或許已經消失了，但多生累劫的習氣仍然存在，隱藏在凡夫心的背景中。在我們去世時，雖然一切都跟著結束了，卻還是無法順從和接納﹁地光明﹂，反而是退入恐懼和無明之中，本能地加重我們的執著。　　這就是使我們無法真正利用這個關鍵時刻做為解脫契機的障礙。蓮花生大士說：﹁一切眾生已經生、死和再生無數次。雖然他們一再經驗到那個不可言說的﹃明光﹄，但由於受到無明的障蔽，他們就無止盡地在無限的輪迴中流浪。﹂　　︽凡夫心的基礎地︾　　無明會引生惡業，惡業會形成種種習氣，而一切習氣都儲藏在凡夫心的基礎地中。我經常思索，應該用什麼例子來描述凡夫心的基礎地。你可以把它比喻為透明的玻璃泡沫、幾乎看不見的一層薄片，卻把我們整個心包圍起來；但我認為玻璃門可能是最好的譬喻。想像你正坐在玻璃門前，門外就是花園，你透過玻璃門往外凝視天空。在你和天空之間似乎沒有什麼東西存在，因為你看不到玻璃的表面。如果你站起來，想要走出去，你會以為它並不存在而碰到鼻子。但如果你摸它的話，立刻會發現指痕印在某種阻隔你和外面虛空的東西上。　　同樣情況，凡夫心的基礎地，阻止我們進入天空般的心性，即使我們仍然能夠瞥見它。我在前面提過，上師提醒我們，禪修者有把經驗到凡夫心的基礎地，誤以為是經驗到心性的危險。當他們安止在高度寧靜的狀態中時，可能只是安止在凡夫心的基礎地中。如同在玻璃圓頂內仰望天空，與站在屋外空曠處仰望天空的差別。我們必須完全突破凡夫心的基礎地，讓﹁本覺﹂的新鮮空氣進入。　　因此，我們一切精神修行的目標，還有為死亡那一刻所做的準備，都是為了淨化這個微細的障礙，逐漸削弱它、打破它。當你完全打破它時，你和全知之間就沒有什麼阻隔了。　　上師引導弟子見到心性，可以把﹁凡夫心的基礎地﹂整個突破，因為唯有透過這種﹁概念心﹂的分解，覺悟心才能清晰地顯露出來。因此，每當我們安住在心性之中時，凡夫心的基礎地就變得微弱一些。但我們將發現，我們能夠安住在心性之中的時間長短，完全取決於修行的穩定度。很不幸，﹁積習難改﹂，凡夫心的基礎地又會回來；我們的心就像酒鬼，只能改掉習慣一會兒，受到誘惑或遇上挫折時，就又舊性復發。　　如同玻璃門會留下我們手上和指頭上的髒東西，凡夫心的基礎地也會聚集和貯藏我們一切的業和習氣。也如同我們必須持續擦拭玻璃，我們也必須持續淨化凡夫心的基礎地。好像玻璃會慢慢磨損，當它越來越薄時，就會出現小孔，而開始分解。　　透過修行，我們可以逐漸穩定心性，因此它就不再只是我們絕對的本性而已，而會成為日常的事實。如此，我們的習氣越分解，禪定和日常生活間的差異就越小。漸漸地，你就像一個可以穿過玻璃門走到花園的人，不受任何隔礙。凡夫心的基礎地減弱的徵象，就是可以越來越輕鬆地安住在心性之中。　　當地光明顯露的時候，關鍵點是我們安住在心性之中的能力有多大，我們結合絕對性和日常生活的能力有多大，以及我們淨化平凡的情況成為本初清淨的狀態的能力有多大。　　︽母與子的會合︾　　有一個方法可以讓我們充分準備，在死亡的那一刻認證到地光明的顯露。這就是透過最高層次的禪修︵一如我在第十章　所說明的︶，是大圓滿修習的最後成果。它稱為﹁兩種光明的聯合﹂，也稱為﹁母光明和子光明的結合﹂。　　﹁母光明﹂是對﹁地光明﹂的稱呼。這是一切萬物的基本和內在性質，是我們整個經驗的基礎，在死亡的那一刻，顯現出它完全的輝煌燦爛。　　﹁子光明﹂又稱﹁道光明﹂，是我們的心性。如果經由上師的介紹，如果被我們認證，我們就可以逐漸透過禪定來穩定它，同時越來越完整地溶入日常生活的行動中。當心性完整地溶入時，認證也就完整，覺悟也就發生了。　　雖然﹁地光明﹂是我們固有的性質，也是一切萬物的性質，但我們並不認識它，它好像是隱藏起來一般。我喜歡把﹁子光明﹂想成上師給我們的鑰匙，在機會來到時，幫助我們打開認證﹁地光明﹂的門。　　想像你必須接一位搭機前來的女士。如果你不知道她長什麼模樣，即使她從你身旁走過，你也認不出。如果你有她的一張近照，你的心中便有她的模樣，那麼當她走近你的時候，你就可以立刻認出。　　一旦將心性介紹給你，而你也認識了它，你就握有再度認出它的鑰匙。不過，正如同你必須把照片帶在身上，一次又一次地看它，以便確定可以認出你要在機場相見的人，你也必須透過持續的修習，不斷地加深和穩定你對於心性的認證。如此，認證就深深鑲嵌在你的心中，變成你的一部分，以致不再需要照片；當你遇見那個人的時候，認證是自發而立即的。因此，在持續訓練心性的認證之後，當死亡的那一刻﹁地光明﹂顯露時，你就可以本能地認出它，並與它結合。從前的上師說，這就如同小孩急切地奔向母親，如同老友會面，或如同百川流入大海。　　不過，這是相當困難的。唯一能夠確保這種認證的方法，就是當我們還活著時，不斷修持結合這兩種光明的法門，使其趨於完美。這便需要終生的訓練和努力。誠如我的上師敦珠仁波切所說的，如果我們不從現在開始，做結合兩種光明的修持，就不能說在去世時可以自然地認證。　　我們如何結合這兩種光明呢？這是一個很高深的法門，並不適合在此詳細說明。但我們可以這麼說：當上師介紹我們認識心性時，就好像是我們的盲目恢復了視力，因為我們一直看不到一切萬物所具有的﹁地光明﹂。上師的介紹，喚起我們內在的慧眼，我們可以藉著它清晰地看到一切生起事物的真性、一切念頭和情緒的光明︵明光︶性質。當我們修習穩定圓滿時，認證心性的呈現就如同輝煌的太陽。念頭和情緒仍然會生起，它們像是黑暗的波浪，但每當波浪碰到光線時，立刻就消散了。　　當我們持續加強發展這種認證的能力時，它就變成我們日常景象中的一部分。當我們能夠把對絕對本性的體悟帶進日常生活時，我們就有越多的機會可以在死亡的那一刻認證地光明。　　是否擁有這把鑰匙，就看我們如何對待念頭和情緒的生起：是否能夠以﹁見﹂直接穿透它們，並認出它們本具的光明性質，或是我們以本能的習慣性反應模糊了它。　　如果凡夫心的基礎地完全淨化，這就好像我們已經拆掉了業的倉庫，因而清除了未來再生的業力。不過，如果無法完全淨化我們的心，過去的習氣和業力就還會殘留在這個業的倉庫裡。每當有適合的因緣成熟時，它們就會顯現出來，促使我們再度投生。　　︽地光明的顯現時間︾　　地光明顯現了；對修行人而言，只要他能夠專心地安住在心性的狀態中，地光明就會持續顯現。不過，對多數人而言，它只能顯現一彈指的時間，對某些人，上師們說：﹁可以顯現一頓飯的時間。﹂大部分人完全不認得地光明，而陷入無意識的狀態中，這個狀態可以長達三天半之久。之後，意識就離開了肉體。　　因此，在西藏就形成在人死後三天內不碰觸或干擾肉體的風俗。對於可能已經和地光結合在一起，並安住在心性之中的修行人而言，這一點尤其重要。我記得，在西藏每個人都很小心地在屍體四周維持寧靜安詳的氣氛，以避免造成任何細微的干擾，對於偉大的上師或修行人，特別如此。　　即使是普通人的遺體，通常在三天內也是不移動的，因為你無法知道死者是否已經認證地光明，或者它的意識是否已經離開肉體。西藏人相信，如果碰到肉體的某一部分︵譬如打針︶，就會把意識引到那一點。死者的意識可能就會從最近的開口下墜到惡道，而不是從頂門離開肉體。　　有些上師特別堅持三天內不可以移動屍體。住在印度和尼泊爾一位禪師模樣的西藏上師夏卓仁波切︵Chadral Rinpoche ︶，當有人抱怨屍體放在酷熱天氣下可能會有異味時，他說：﹁你應該不會想去吃它或賣它吧！﹂　　因此，嚴格說來，解剖或火化屍體，最好時在人死後三天才做。不過，在現代社會中，要在人死後三天內都不動他，可能不切實際或辦不到，但至少在碰觸或移動屍體之前，應該為死者修頗瓦法。　　︽一位上師之死︾　　證悟的修行人，在死亡的那一刻，還是繼續去認證心性，並且在地光明顯現時覺醒溶入。他甚至可能會在那種狀態中維持好幾天。有些修行人和上師是在端坐入定中去世的；有些人則是在﹁睡獅的姿勢﹂中去世的。除了完美的姿勢外，還有其他徵象可以表示他們還安住在地光明的狀態中：臉上還有血色和光彩，鼻子並不塌陷，皮膚仍然柔軟有彈性，屍體不僵硬，眼睛還發出溫柔慈悲的光芒，心臟也有餘溫。千萬小心不可碰觸上師的遺體，同時要保持安靜，直到他出定為止。　　第十六世大寶法王是一位偉大的上師，也是西藏佛教四大宗派之一的傳承持有者，一九八一年在美國的醫院中圓寂。他總是笑容滿面，慈悲為懷，給予周圍的人們非常大的啟發。外科主任羅諾弗﹒桑契斯醫師︵Dr.Ranulfo Sanchez ︶說：　　我個人覺得大寶法王絕對不是一個普通人。當他看你的時候，就好像在尋找你的內心世界，好像可以看穿你一般。他看著我的方式，以及似乎知道即將發生的事，令我很吃驚。法王感動了醫院裡與他有接觸的每一個人。許多次當我們覺得他已經命在旦夕時，他都對我們微笑著說我們錯了，然後他就又有起色｜｜　　法王痛得再難過，也不吃藥打針。我們這些醫生都以為他一定是痛不欲生，就問他：﹁您今天是不是很痛？﹂他會說：﹁不。﹂在他臨終前，我們知道他可以意識得到我們的焦慮，於是就笑話不斷。我們常常問他：﹁你感覺痛嗎？﹂他也常常很仁慈地笑說：﹁不。﹂　　他的一切生命徵象都很低。我們替他打了一針｜｜好讓他在臨終前做些交代。我離開房間幾分鐘，留他和幾位上師談話，他告訴他們說，那天他還不想死。當我五分鐘後回來時，他已經坐起來了，眼睛張得大大的，清楚地說：﹁喂！你好嘛？﹂他的一切生命徵象又恢復過來了，半個小時之內，他就坐在床上，談笑風生。在醫學上，這是從未聽過的事；護士都嚇呆了，有一位護士捲起袖子，讓我看她的手臂，上面都是雞皮疙瘩。　　醫護人員發現，在大寶法王圓寂後，他的遺體並不像常人一般的僵硬和腐敗，似乎與圓寂時沒有兩樣。不久，他們又發覺大寶法王的心臟周圍地區仍是溫熱的。桑契斯醫師說：　　在大寶法王圓寂後的三十六個小時，他們把我帶進房間。我把手放到他的心臟部位，覺得比附近來得溫熱。這是醫學上無法解釋的。　　有些上師是在禪定中坐化。卡盧仁波切於一九八九年圓寂於他在喜瑪拉雅山的道場，當時有一些上師、一位醫生和護士在場。他最親近的弟子這麼寫著：　　仁波切本人試著坐起來，卻有困難。傑珍喇嘛︵Lama Gyatsen ︶覺得時間可能已經到了，如果不坐起來，可能會對仁波切產生障礙，於是扶住仁波切的背讓他坐起來。仁波切把手伸向我，我也幫忙他坐起。仁波切一邊做手勢，一邊說他想完全坐正。醫生和護士不太高興他這樣坐，所以仁波切就稍稍放鬆他的姿勢。不過他還是保持了禪定的姿勢。｜｜仁波切把手做成坐禪的姿勢，張開雙眼往外凝視，嘴唇溫和地移動。一種深度的安詳和幸福感籠罩著大家，也深入我們的內心。在場的人都覺得，那種不可描述而瀰漫大家的輕安，正是仁波切心中的禪悅，｜｜仁波切是視線慢慢垂下來，呼吸停止了。　　我最敬愛的上師蔣揚欽哲仁波切圓寂於一九五九年夏天，這是我終身難忘的事。在他生命的末期，他盡可能不離開道場。各種傳承的上師蜂擁而至，向他求法，一切傳承的持有者也仰仗他開示，因為他是他們傳承的源頭。他所駐錫的道場宗薩寺︵Dzongsar ︶，成為西藏精神活動最活躍的中心之一，所有的大喇嘛來來往往，川流不息。他的話在當地就是法律；他是一位如此偉大的上師，幾乎每一個人都是他的弟子，因此他曾經以威脅不再保佑交戰的雙方，而停止了內戰的發生。　　一九五五年，我的上師有若干徵象顯示他必須離開西藏。首先，他前往西藏的中部和南部聖地朝聖；接著，為了達成他的上師生前的大願，前往印度的聖地朝聖，我也隨行。我們都希望，在離開的期間，藏東地區的情況能夠改善。後來我才知道，我的上師有意離開家鄉的決定，被許多其他喇嘛和平民視為西藏浩劫已無法避免的象徵，因此讓他們得以及早準備逃難。　　我的上師長久以來就接到訪問錫金的邀請。錫金是喜瑪拉雅山中的小國，也是蓮花生大士的聖地。蔣揚欽哲的前世是錫金最崇高的聖人，錫金國王請求他前往傳法和加持。大家一聽到他抵達錫金，許多上師就從西藏前來學法，也帶來珍貴的法本和經典，否則這些法寶早已不存。蔣揚欽哲是上師們的上師，他所住的皇宮寺︵Palace Temple ︶，再度成為偉大的精神中心。越來越多的上師來到他身旁。　　傳說，傳法太多的大上師往往活得不久，似乎是因為他們承擔了一切佛法的障礙。預言說，如果我的上師把教法擱在一旁，隱名到遙遠的邊陲地帶游化，他可以多活許多年。事實上，他也試著這麼做：當我們最後一次離開康省時，他就把一切財物留下，悄悄地離開，無意再傳法，純粹是為了朝聖。不過，一旦人們發現他的身份時，就請求他開示和灌頂。他的慈悲無遠弗屆，雖然明知他是在冒生命的危險，還是犧牲自己不斷地傳法。　　蔣揚欽哲是在錫金生病的。所有長老喇嘛和各傳承的法王，紛紛前來看他，日夜為他舉行延壽法會。大家都祈請他繼續住世，因為像他這麼偉大的上師有力量決定何時離開肉體。他只是躺在床上，接受我們的一切供養，大笑，然後以善體人意的微笑說：﹁好罷！為了表示吉利，我就說我要活下去。﹂　　我的上師即將圓寂的第一個暗示，來自第十六世大寶法王。他告訴大寶法王說，他已經完成了這一世的任務，決定要離開世間。當大寶法王把這件事告訴蔣揚欽哲最親近的侍者時，這位侍者痛哭流涕，接著我們也知道這回事。　　蔣揚欽哲是在西藏歷五月六日的凌晨三點圓寂。而在十天前，當我們正在徹夜為他修延壽法時，發生一場大地震。依據佛教經典，這是一位覺悟者即將圓寂的徵象。　　在他死後三天內，消息完全封鎖，不讓任何人知道他已經圓寂了。我只是接獲他的病情轉壞的通知，我再也不能像從前一般睡在他的房間，必須搬到另一個房間睡。他最親近的侍者也是法會的主持人卓登喇嘛︵Lama Chokden ︶,跟隨我上師的時間比任何人都長。他的話不多，表情嚴肅，修苦行，兩眼炯炯有神，雙頰深陷，莊嚴高貴而幽默。卓登以誠實、正直、謙虛和記憶力強而聞名。　　他似乎記得我上師所說的每一句話、每一個故事，也知道最繁複的儀軌及其意義。他是一位典型的修行人和具格的老師。那時，我們看到卓登繼續把我上師的食物端進房間，但他臉上的表情變得陰鬱。我們不斷問他蔣揚欽哲仁波切的情況如何，他總是說：﹁老樣子。﹂在某些傳統裡，當上師圓寂之後，在他入定期間，必須嚴守秘密。誠如前面我所說的，三天後我們才聽說他已經過世了。　　印度政府打了一通電報給北京。消息又從北京傳到我的上師在西藏的根本道場宗薩寺，那兒的許多僧侶早已在流淚了，他們知道他即將圓寂。就在我們離開之前，蔣揚欽哲曾經做了一個神秘的承諾，他要在過世之前回來一次。事實上，他也這麼做了。那年的新年，大約是在他圓寂之前的六個月，在一場法會的舞蹈表演上，許多年長的喇嘛都看到他出現在天空中，一如往日的模樣。他在道場裡創辦了一所佛學院，以培養近代若干最傑出的學者而聞名。在大殿裡，供奉著當來下生佛彌勒的巨像。在他示現的新年後不久，有一天清晨，寺院的香燈打開大殿的門：他就坐在彌勒的懷抱裡。　　我的上師採取﹁睡獅的姿勢﹂圓寂。所有徵象都顯示他仍然在禪定之中，三天內沒有人碰過他的遺體。他出定那一刻的景象，令我終生不忘：他的鼻子突然塌下來，臉上失去血色，然後他的頭微微傾向一邊。在這之前，他的遺體維持某種姿勢，表現出力量和生命的徵象。　　當天晚上，我們把他的遺體洗乾淨，穿上衣服，從他的臥房移到皇宮寺的大殿上。人群已經湧到，在大殿四周向他禮拜。　　然後，非常奇妙的事情發生了。一道明亮、乳白的光，看起來就像發光的薄霧，開始出現，逐漸瀰漫各處。皇宮寺的外頭有四盞大電燈；當時已經七點鐘，天早就黑了，平日都會把電燈打開。但在這個神秘的光霧下，這些燈光就顯得暗多了。當時印度駐錫金的政治官阿巴潘首先發現，詢問到底怎麼回事。接著，許多人也開始喊叫：這道神奇、不可思議的光，有幾百人看到。有一位上師告訴我們，依據密續，這種光的顯現代表有人成佛了。　　蔣揚欽哲的遺體，本來計劃要放在皇宮寺裡一個星期，但很快我們就收到來自各地弟子的電報。當時是一九五九年；包括頂果欽哲仁波切在內的許多弟子剛剛抵達。他們要求把遺體留下來，好讓他們有機會見最後一面。因此，我們就多放了二個星期。每天都有四場法會，由各種傳承的喇嘛領導著幾百位僧侶參加，常常由各傳承的持有者主持，同時有好幾千盞酥油燈點燃著。　　遺體並沒有發出異味或開始腐敗，所以我們又多放了一個星期。印度的夏天非常酷熱，但即使是一個星期又一個星期地過去，屍體並沒有腐敗的跡象。最後我們把蔣揚欽哲的遺體放了六個月；在遺體的面前，我們不斷舉行傳法和共修法會：蔣揚欽哲圓寂前未及完成的開示，由他最年長的弟子完成，同時為許多人剃度出家。　　最後，我們把他的遺體移到他生前選擇要火化的地方。大西定︵Tashiding ︶是錫金境內最神聖的地區之一，位於一個山丘的頂上。所有弟子都來到大西定，親手建造捨利塔︵stupa ︶，雖然在印度最粗重的工作往往都是雇工來做。每一個人不分老少，上自頂果欽哲仁波切這麼偉大的上師，下至最普通的人，都用雙手搬石頭上山，把捨利塔蓋好。這件事最可以證明他對弟子所激發出來的恭敬心。　　蔣揚欽哲的圓寂，其損失是無法用言語來表達的。在離開西藏之後，我們全家人失掉了一切土地和財產，當時我的年紀還小，不致於對它們有任何執著。但失去蔣揚欽哲，即使是這麼多年後的今天，我仍然深感哀傷。我的整個童年，都是在他的陽光下過的。我睡在他床尾的小床上，許多年都是在他唱誦和掐念珠的早課聲中醒來。他的話語，他的教法，他所散發出來的安詳光芒，他的微笑，全都是我不可磨滅的回憶。　　他是我生命的靈感，當我遇上困難或傳法時，我總是祈請他和蓮花生大士示現。他的圓寂，對世界和西藏都是不可估計的損失。我總是想到他，就像我也會想到頂果欽哲仁波切，如果佛教被毀滅了，只要他還在，佛教絕對是存在的，因為他就是佛教的完整化身。隨著蔣揚欽哲的過世，整個時代，有時候似乎是一整個面向的精神力量和知識，也跟著他過去。　　蔣揚欽哲是西藏佛教所有傳承的權威，也對一切傳統普遍尊重，因而廣受愛戴。他圓寂時才六十七歲，我常常想，如果他能活長一點，在藏人流亡的地區和西方帶動西藏佛教的成長，該會是多麼迥然不同的景象啊！因為他是上師的上師，所有傳統的傳承持有者都從他獲得灌頂和教法，因而尊他為根本上師，他能夠自然地把他們集合在恭敬、和諧、合作的精神之下。　　不過，偉大的上師從來不曾死過。當我在寫這本書的時候，蔣揚欽哲就在這兒啟發著我：他是本書背後的力量，我的教法也都是來自他的教導；他是我背後的一切精神源泉和基礎；持續給予我內心指導的人就是他。他的加持和帶給我的信心一直陪伴著我，指引我克服一切困難，讓我得以盡我所能地代表他所象徵的崇高傳統。對我來說，他尊貴的臉，比起當今任何在世者的臉還要鮮活；在他的眼中，我總是可以看到那種超越智慧和超越慈悲的光，這是天地之間任何力量所無法息滅的。　　願本書讀者能夠因而像我一樣對他稍有認識；願大家能夠像我一樣因他的奉獻生命和莊嚴去世而受到啟發；願大家能夠從他全然奉獻給眾生福利的典範中，獲得此時追求真理所需要的勇氣和智慧。︻第十七章　內在的光芒︼　　當地光明在一個人死亡後顯現時，有經驗的修行人能夠保持完全的覺醒，與它結合在一起，因而證得解脫。但如果無法認證地光明，我們就會遇見下一個中陰¯¯法性的光明中陰。　　法性中陰的教法非常特別，這是一種特別的大圓滿法門，幾世紀以來一直被珍視為大圓滿法的核心。本來我有些猶豫是否該公開介紹這個最神聖的教法，事實上，如果沒有前例的話，我可能就不會這麼做。不過，︽中陰聞教得度︾和不少提到法性中陰的其他書籍已經出版了，也導致人們某些天真的結論。我覺得，對這個中陰做一個坦率的澄清，恢復它的本來面目，是極端重要而切合時宜的事。我必須強調，在本書中並沒有對相關的高深法門做任何詳細的說明；因為除非有具格上師的開示和指導，並且完全純淨地信服那位上師，否則這些法門絕對無法修得成功。　　我參考了許多不同的來源，以便把本章說明得更清楚。我認為本章是本書最重要的一章，希望大家透過本章而認識這個殊勝的教法，並且可以得到啟發，去做進一步研究，開始親自修習。　　︽法性的四個階段︾　　梵文dharmata，藏文cho nyi的意思是一切萬物的內在性質或本質︵中文稱為法性︶。法性是赤裸裸的、非因緣生的真理，是實相的性質，或是現象界的真實性質。在這裡所討論的，是我們對於心性和一切萬物性質的整體根本的瞭解。　　臨終時，分解過程的結束和地光明的顯現，即在呈現一個嶄新的開始。我發現把它比喻成由夜晚轉為白天，可以幫助我們的說明。臨終的分解過程，最後是﹁完全證得﹂階段的黑暗經驗。它被描述成﹁黑暗籠罩的天空﹂。地光明的生起，就好像是黎明前虛空的晨曦。現在，法性的太陽冉冉上升，光彩奪目，照耀大地。本覺的自然光芒自發性地顯現，以能量和光放射出來。　　就像太陽在那個清朗和廣袤的虛空生起一般，法性中陰的光明形貌，也在地光明的無邊虛空中生起。我們把這種聲、光、色的展現稱為﹁自發性的現前﹂，因為它必然總是在它的基礎地--廣闊浩瀚的﹁本初清淨﹂中現前。　　實際上，此處正在發生開展的過程，心和它的本性逐漸變得越來越明顯。法性中陰是這個過程中的一個階段。心從它最純淨的狀態︵地光明︶，透過這個光和能量的面向，邁向下一個中陰︵受生中陰︶的顯現。　　現代物理學指出，當我們探究物質時，它呈現出能量和光的大海，我發現這一點很有啟示性。大衛﹒波姆︵David Bohm ︶說：﹁物質是濃縮或冷凍的光｜｜一切物質都是光的濃縮，以平均小於光速的速度，反覆地以特定模式運動。﹂現代物理學也從多方面來瞭解光：﹁它是能量，也是資訊--內容、形式和結構。它是一切萬物的潛能。﹂　　法性中陰有四個階段，每一個階段都代表一個解脫的機會。如果前一個機會沒有把握，則下一個階段就會展現出來，我在這裡所做的說明，源自大圓滿密續，其中強調唯有透過特別高深的﹁頓超﹂光明法門，才能真正了解法性中陰的真正意義。因此，西藏傳統對於度亡的教法中，法性中陰所佔的篇幅最小。即使在也屬於大圓滿法的︽中陰聞教得度︾一書中，這四個階段的次序也交代得不清楚，結構不夠清晰。　　不過，我必須強調，一切語言文字最多只能用概念來描述在法性中陰中可能發生的事。法性中陰的顯現，除非修行人已經修成了﹁頓超﹂法門，否則將只是概念性的影像；修成了﹁頓超﹂法門，就會瞭解到我所做的每一項細節說明，都是修行人無可否認的個人經驗。我想告訴各位的是，如此神奇和驚人的面向確實存在。我也深切希望各位在經歷死亡的過程中，能夠記住我對於中陰的說明。　　一．光明--光之景　　在法性中陰之中，你以光之身顯現。這個中陰的第一個階段是﹁空大溶入光明之中﹂。　　突然間，你會意識到有一個流動的、活潑的聲、光、色世界。我們所熟悉的平常景象，都溶入一個廣袤的﹁光之景﹂。這種﹁光之景﹂非常燦爛奪目，它是透明而多彩的，不受任何層面或方向的限制，它閃閃發光不斷躍動。︽中陰聞教得度︾說它﹁像炎夏平原上的海市蜃樓﹂。它的各種顏色，是心的固有元素的自然表現：空大被看成藍光，水大被看成白光，地大被看成黃光，火大被看成紅光，風大被看成綠光。　　這些燦爛的光在法性中陰的穩定程度，完全決定於你在修持﹁頓超﹂時所證得的穩定度。唯有確實嫻熟這個法門，才能讓你穩定這種經驗，利用它來獲得解脫。否則法性中陰將像電光石火般地一閃而過，你甚至不知道它已經發生了。讓我再次強調，唯有修﹁頓超﹂法門的修行人，才能有那種最最重要的認證：這些光燦爛的顯現，並不離開心性而存在。　　二．結合--聖尊　　如果你不能認證這就是本覺的自發性顯現，則這些單純的光和色將開始結合成大大小小的光點或光球，稱為﹁明點﹂︵tikle ︶。在巨大的光球幾乎充塞整個虛空時，﹁喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉﹂將出現於明點中。　　這就是第二個階段，稱為﹁光明溶入結合之中﹂，光明以各種體積、顏色和形狀的佛像或聖尊像顯現，手裡拿著各種寶物。他們所散發出來的亮光耀眼炫目，聲音巨大如百千雷響的怒吼，各個光束如雷射光般穿透萬物。　　他們就是︽中陰聞教得度︾一書中所描述的﹁四十二位喜樂部和五十八位忿怒部聖尊﹂。他們在幾﹁天﹂之間逐漸出現，各有各自特殊的曼達拉模式，這是一種如此強烈充滿你整個覺知的景象，如果你無法認證它的真相，它就會顯得恐怖駭人。劇烈的恐懼和盲目的痛苦會消耗你，而後你會昏過去。　　非常微細的光束會從你自己和諸聖尊散發出來，將你的心和他們的心接在一起。無數的光球出現在它們的光線之中，慢慢增加，而後﹁捲起來﹂，一切聖尊溶入你當中。　　三．智慧　　如果你還是無法認證和獲得穩定性，下一個階段隨即展開，稱為﹁結合溶入智慧之中﹂。　　另一道細光束從你的心中發出，從光束又展開巨大的景象；不過，每個細節仍然清晰準確。這是各種智慧的展現，同時以舒展開來的光氈和燦爛、球狀、光明的明點出現：　　首先，在深藍色的光氈上，有寶藍色的閃爍明點以五個一組的模式出現。在它上面的白色光氈上，有水晶般雪白的亮麗明點出現。在它上面的黃色光氈上，有金黃色的明點出現。在它上面的紅色光氈上，有紅寶石顏色的明點出現。它們被一個明亮的球體罩住，就像由孔雀毛製成的頂蓋。　　這種明亮光的展現，是五種智慧的顯現：虛空藏智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智。但由於成所作智只有在覺悟時才圓滿，這時它還未出現。因此，並沒有綠色的光氈和明點，不過它卻隱藏在其他顏色之內。這裡正在顯現的，是我們覺悟的潛能；唯有在我們成佛之後，成所作智才會出現。　　如果你在這個時候沒有因安住於心性之中而證得解脫，各種光氈和它們的明點，以及你的本覺全都會溶入明亮的光球中，它就像孔雀羽毛製成的頂蓋。　　四．自發性的現前　　接下來就是法性中陰的最後一個階段，﹁智慧溶入自發性的現前之中﹂。現在，整個實相以驚人的方式呈現出來。首先是本初清淨的狀態，如開放、無雲的天空般顯現。然後是喜樂部和忿怒部諸聖尊出現，接著是諸佛的清淨佛土，其下則是生死輪迴的六道。　　這種景象的無邊無際，完全超乎我們的想像。每一種可能性都有：從智慧和解脫，到愚癡和再生。這時候，你將發現你具有天眼通和宿命通的能力。譬如，由於具有天眼通和不受到障礙的五官，你將知道你的過去世和未來世，看透別人的心。也明白六道輪迴的情形。在一剎那間，你就可以清晰地憶起曾經聽過的一切教法，甚至連未蹭聽過的教法也將在你心中喚起。　　整個景象接著溶入它原來的明點，就像割斷繩子，帳篷立刻倒塌一般。　　如果你有穩定性，可以認證這些顯現無非是你自己的本覺的﹁自光﹂，就可以獲得解脫。但如果沒有﹁頓超﹂法門的經驗，你就無法注視﹁如同太陽般明亮﹂的諸聖尊。相反的，由於前世的習氣，你的視線將被往下拉到六道。你將認證的就是這些六道，它們將誘使你再度迷惑。　　在︽中陰聞教得度︾一書中，提到有幾天時間讓亡者得以體驗法性中陰。這些天數並非指一天廿四小時，因為在法性中，我們已經完全超越時間和空間的限制。這些日子是﹁禪定日﹂，是我們可以專心安住在心性中，或安住在單一心境中的時間長度。如果禪修功夫不夠，這些日子可能就像一分鐘那麼短，而喜樂部和忿怒部聖尊的出現也都十分快速，我們甚至感覺不到它們已經生起。　　︽了解法性︾　　現在法性中陰已經降臨我身，　　我將捨棄一切恐懼和擔憂，　　我將認證生起的一切都是我自己的本覺的自然顯現；　　並且瞭解這就是法性中陰的狀態；　　現在我已經來到這個關鍵點，　　我將不會恐懼從我心性中生起的喜樂部和忿怒部聖尊。　　瞭解這個中陰的要點是：在其間發生的一切經驗，都是我們心性的自然光芒。這時候所發生的，正是它釋放出來各種覺悟的能量。如同透過水晶的光所散發出來的跳躍彩虹，是它的自然展現；同樣的道理，法性輝煌的顯現，也和心性無法分開。它們是心性的自發性表現。因此，︽中陰聞教得度︾說，不管這些顯現有多可怕，它們只不過是像紙老虎一般地讓你產生恐懼而已。　　不過，嚴格說來，如果把這些顯現稱為﹁景象﹂或甚至﹁經驗﹂，那就錯了；因為景象和經驗都是取決於見者和被見物的二元關係。如果我們能夠把法性中陰的顯現認證為心的智慧能，就沒有見者和被見物的差別了，這就是不二的經驗。完全進入那種經驗就是證得解脫。卡盧仁波切說：﹁死後，如果心識能夠體悟它的經驗只不過是心本身而已，解脫當下就生起了。﹂　　不過，由於現在我們已經不再被肉身或世界所束縛了，在中陰境界中所釋放出來的心性能量看起來會異常真實，似乎是客觀存在的。它們似乎是真正存在於我們外在的世界裡。我們沒有相當的修行，所以對那種不是依賴認知的不二境界毫無所悉。一旦我們把那些顯現誤認為是身外的現象，誤認為是﹁外界的景象﹂，我們就會以恐懼或希望來反應，使我們變得愚癡。　　就如同在地光明顯現時，認證它是證得解脫的鑰匙，在法性中陰時也是一樣。本覺自光︵心性顯現出來的能量︶的認證，可以讓我們證得解脫，否則就要繼續在無法自主的輪迴中流浪。在法性中陰的第二個階段，會有百位喜樂部和忿怒部的聖尊出現，包括五方佛、女性佛、男性和女性菩薩、六道的佛，以及不少忿怒部聖尊和護法神。他們都在五智的亮光中出現。　　我們如何瞭解這些諸佛和聖尊呢？﹁每一位清淨身都代表我們不清淨經驗的自有覺悟的潛力。﹂五位男性佛是自我的五蘊的清淨面，他們的五智是五煩惱的清淨面。五位女性佛是心的清淨基本品質，這些品質被我們經驗為不清淨的肉體和環境。八位菩薩是八識的清淨面，八位女菩薩則是八識的領納對象。　　不管是五方佛的清淨景象和他們的智慧顯現，或者是五蘊的不清淨景象和煩惱生起，他們的基本性質本是相同的。差別在於我們如何認證它們，以及我們是否認證它們是從心性的基礎地出現的覺悟能量。　　譬如，在我們凡夫心中顯現出慾望的念頭，如果它的真性被認證出來，就可以解脫攀緣，生起﹁妙觀察智﹂。嗔怒被真正認證，生起時就可以像鑽石般清明不再攀緣，這稱為﹁大圓鏡智﹂。當無明被認證出來時，就可以生起廣闊而自然的清明：﹁虛空藏智﹂。當傲慢被認證出來時，就可以證得不二和平等境界生起﹁平等性智﹂。當嫉妒被認證出來時，就可以解脫偏頗和攀緣，生起﹁成所作智﹂。因此，五煩惱的生起，完全由於我們認證不出來它們的真性。當它們被真正認證出來時，它們就被淨化而解脫，它們的生起無非是五智的展現。　　在法性中陰裡，如果你無法認證五智的光，則我執會進入你的﹁覺受﹂中，就好像一位上師所說的，發高燒的病人，將開始產生幻覺，看到各種幻想。譬如，你無法認證妙觀察智的紅寶石光，它的生起就會像一團火，因為它是火大的清淨性；你無法認證平等性智的金黃色光的真性，它就以地大生起，因為它是地大的清淨性，而水大、空大、風大依此類推。　　當我執進入法性中陰各種顯現的﹁覺受﹂中時，它們就被轉化︵或者可以說是被凝固化︶，經由這個過程成為輪迴中各種愚癡的根源。　　一位大圓滿上師以冰和水為例，說明這種缺少認證和我執的開展經過：水通常是液體的，具有殊勝的特質，可以洗淨髒物和止渴。但當它冷凍時，它就固化成冰。同樣情形，當我執生起時，它就把我們的內在經驗和我們認知週遭世界的方式固體化。不過，就好像在陽光的熱氣下，冰會溶解成水，在認證的光下，自由無礙的智慧性將顯露出來。　　現在我們可以正確地瞭解，在地光明和法性中陰現起之後，由於前後二次都無法認證出心性，輪迴實際上已經生起了。首先，地光明︵心性的基礎地︶沒有被認證出來；如果它被認證出來，就已經證得解脫。其次，心性的能量顯現，提供第二次的解脫機會；如果它沒有被認證出來，生起的煩惱就開始凝固成各種錯誤的思想，它們合起來繼續創造虛幻的六道，把我們拘禁在生死輪迴中。因此，整個修行的目的，就是把這個我稱之為﹁無明的過程﹂直接翻轉過來；那些彼此聯繫和互相倚賴的錯誤覺受，使得我們陷入自己所創造的虛幻世界，修行就是把它們反創造、反凝固化的過程。　　就如同前面說過的，地光明在死亡的那一刻顯現，並不等於證得解脫；同樣情形，當法性中陰顯現時，也並不就是當然可以解脫。因為當智慧的燦爛明光發出時，伴隨著各種簡單的、愜意的、溫暖的聲光，它們不像智慧光那麼刺激和強大。這些黃色、綠色、藍色、紅色和白色的皆為黯然迷濛的光，是由貪、嗔、癡、慾望、嫉妒和傲慢累積而成的習氣。這些情緒就分別創造了六道：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。　　如果我們活著時，並未認證和固定心的法性，我們所累積起來的執著習氣，在這時候就會開始激動和甦醒過來，我們就會被本能地拖向六道的暗光。心受到智慧活躍的燦爛的光明所威脅，就會退縮。各種溫暖的光，都是習氣所邀集來的，就引誘我們去投生，至於投生到哪一道，就由主宰我們的業和心流的煩惱而決定。　　讓我們引用︽中陰聞教得度︾書中的一尊喜樂佛出現的例子，來說明這整個過程。上師或道友對亡者的神識說：　　哦，覺悟家族的兒女，一心諦聽！　　第三天，黃光將生起，它是地大的淨性。同時，從黃光中，南方眾寶莊嚴佛土的寶生佛將在你面前出現，他全身黃色，手執如意寶珠。他坐在馬車的寶座上，與佛母互相擁抱。四周有虛空藏和普賢兩位男菩薩、念珠和持香兩位女菩薩。因此。一共有六位佛身在虹光中出現。　　受蘊的內在淨性︵平等性智︶以黃光出現，晃耀閃爍並飾以大大小小的明點，極其明亮，非肉眼所能逼視，從寶生佛和佛母的心中流向你，穿透你的心，因此你的眼睛無法凝視它。　　就在智慧光出現的同時，代表人道的暗藍色光向你而來，穿透你的心。在傲慢驅使下，你將恐懼地逃離耀眼的黃光，卻喜歡人道的暗藍光，因而對它執著。　　這時候，不要畏懼耀眼、明亮、穿透而逼人的黃光，卻要把它認證為智慧。讓你的本覺安住在其中，放鬆、自在、寂靜。對它要有信心、恭敬和殷望。如果你認證它為你自己的本覺的自然光，即使你沒有恭敬心，也沒有念祈請文，一切佛身和光將與你融為一體，證得佛果。　　如果你沒有把它認證為你自己的本覺的自然光，那麼就要以恭敬心向它祈求，觀想﹁這是寶生佛的慈悲光。我皈依它。﹂因為實際上它就是寶生佛，前來引導你通過中陰的恐怖景象，它是寶生佛慈悲能量的光鉤，因此你要以全然的恭敬心對它。　　不要愛上人道的暗藍光。這是你的貢高我慢累積而成的習氣之道。如果你對它執著，你將掉落人道，重受生、老、病、死之苦，失去出離塵世泥沼的機會。這個暗藍光是阻礙解脫之道的障礙，因此不要看它，卻須摒除傲慢！放棄它的習氣！不要執著︵暗藍光︶！不要渴望它！你要對那個耀眼、明亮的黃光恭敬和渴望，一心觀想寶生佛，如此祈禱：　　啊！　　我因貢高我慢而生死流轉，　　唯願寶生佛領導我　　走上﹁平等性智﹂光的光明大道，　　唯願至高無上的佛母走在我後面；　　唯願我們幫助我走過中陰的險道，　　帶我進入圓滿的佛境。　　以至誠恭敬心念完祈請文之後，你將溶入寶生佛和佛眼佛母心中的虹光，變成南方眾寶莊嚴佛土的報身佛。　　有關寶生佛示現的描述，最後是說明藉著上師或道友的這種﹁開示﹂，即使亡者的能力再小，都可以證得解脫。不過，︽中陰聞教得度︾說，雖然經過多次的﹁開示﹂，仍然有人因為惡業的緣故，無法認證和得到解脫。在貪婪和業障的干擾、各種聲光的驚嚇下，他們將逃避。因此，次﹁日﹂，下一尊阿彌陀佛，就偕同其眷屬諸尊，以光彩奪目的紅光出現，但同時顯現的，還有暗淡、誘人的餓鬼道黃光，這是由貪婪和吝嗇造成的。因此，︽中陰聞教得度︾以相同的方式，逐一介紹喜樂部和忿怒部諸尊的出現。　　常常有人問我：﹁諸聖尊會對西方人示現嗎？如果會，是以西方人所熟悉的形式嗎？﹂　　法性中陰的顯現被稱為﹁自發性呈現﹂。這表示它們是本具和自在無礙的，存在於我們所有的人。它們的生起，並不倚賴於我們可能會有的任何精神體悟；唯有認證它們才需要精神體悟。它們並非西藏人所獨有，它們是一種普遍而基本的經驗，但我們如何認證它們，則視個人的因緣而定。因為它們在本質上是無限的，所以它們可以任何形式顯現。　　因此，諸聖尊會以我們在世時最熟悉的形式顯現。譬如，對基督徒而言，諸聖尊可能以基督或聖母瑪利亞的形式示現現。一般來說，諸佛示現的目的是為了幫助我們，因此他們會以最適合也最能幫助我們的任何形式示現。但不論諸聖尊是以何種形式示現，我們必須明白他們的本性絕無任何差異。　　︽認證︾　　依據大圓滿法，一個人如果對於心性沒有真正的體悟，對於﹁力斷﹂法門也沒有穩定的經驗，就無法認證地光明；同理，如果對於﹁頓超﹂法門沒有穩定的經驗，就不可能認證法性中陰。一位有成就的﹁頓超﹂法門修行人，圓滿和穩定了心性的光明，在世時就已經能夠直接認識將在法性中陰中示現的諸聖尊。因此，這種能量和光都存在我們身上，雖然目前被隱藏起來。不過，當肉體和粗的心識死掉時，它們就自然被釋放出來，我們真性的聲、色、光乃往外散發。　　不過，並非唯有透過﹁頓超﹂法門才能以法性中陰做為解脫的機會。佛教密續的修行者，都會把法性中陰的顯現納入他們的修持中。在密續裡，諸聖尊原則上是一種溝通的方式。如果沒有形式或某種溝通的基礎，就很難想像覺悟能量的存在。諸聖尊應該被看成是一種人格化的隱喻，來表現諸佛智慧心的無邊能量和品質。把這些能量和品質以聖尊的形式表現出來，可以讓修行人認證和描述它們。在觀想的修持中，透過對於聖尊的取相和與聖尊融合為一的訓練，他將體悟：認知聖尊的心和聖尊本身並不分離。　　西藏佛教的修行者都要修本尊法︵yidam ︶，本尊是與他們有甚深因緣的某一尊佛或聖尊，是真理的化身，它們以啟請本尊為修行重心。密續修行者不把法性的種種顯現視為外在現象，反之，會把它們納入本尊修行法中，想辦法要與這些顯現結合。因為他們在修行中已經把本尊認知我覺悟心的自然光，所以他們能夠如此認證各種顯現，讓它們以聖尊的形式生起。有了這種清淨的認知，不管在中陰裡出現的是什麼，他們都會把它認證為本尊的展現。因此，透過自己修行的力量和聖尊的加持，他將在法性中陰中證得解脫。　　在西藏傳統中，對不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此開示：不管出現的是什麼，都要立刻把它們當作觀世音菩薩、蓮花生大士或阿彌陀佛，看他們最熟悉哪一位聖尊。簡單地說，你在世時如何修，你就要以這種修法來認證法性中陰的各種顯現。　　另外一種看待法性中陰的殊勝方法：它是二元最絕對純淨形式的表達。我們面對獲得解脫的方法，但同時也有習氣和本能在引誘我們。我們經驗到心的清淨能量，同時也經驗到它的混亂狀態。這就好像我們被催促做決定，二者選一。然而。不用說，我們甚至是否有機會去選擇，都取決於在世時精神修行的程度和工夫。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

為努力活著的人加油 -- 我有一把美麗的傘小飛為努力活著的人加油 -- 我有一把美麗的傘 現 年四十三歲的張孝群，小時候在雨傘工廠打工，由於好奇偷學了手工製傘，如今更因深感興趣而靠此維生。張孝群患有腦性麻痺，手工卻相當細密。他自製的手工傘 除了花樣精美、工法精良之外，還自創了三層雨傘：最外層是防水布、中間為抗紫外線材質、最內層有些許小洞，風可由小洞鑽入、再從第二層鑽出，他稱這是龍捲 風原理，許多客人也因雨傘不易開花，認為就算比一般傘貴也值得購買。 張 孝群一周輪流在不同地方賣傘，從台北、宜蘭、雲林到高雄都有他的足跡，來回的車費不便宜，但他說：「錢只要夠吃飯就好！」，在他的手工傘桶上寫著他的人生 觀：「歌聲暢雲霄，雲霄不唱歌；人人聽得到，全部靜悄悄；只有靠自己，掌聲再響起。」他說，雖然台灣手工製傘產業沒落，他仍堅持自己的路，無奈笑說：「誰 願意看到自己的行業沒落呢？」 他將自己製傘比喻為做菜，人人都可以做、但不是人人都可以做好，只要有心，就像他一樣，即使腦性麻痺、即使只唸書到國小二年級，也可以在製傘、買傘中，有著如此「傘亮」的人生。 我約了幾次, 昨天終於找到這位 張 先生囉 ~ 他有在忠孝東路大眾 PHS 門口擺攤 ( 頂好, SOGO旁 ), 中午過後, 但不會每天, 要先打電話. 他的手工傘的確蠻穩的, 有$ 450, $500, $550 的. 還有一支有粉厲害的設計, 風從傘下灌進去會再從傘緣排出去.... 而且他真的對於花色都是有想法的呢 ~ 只要妳有時間的話, 歡迎直接去選購, 聽聽他 的闡釋. 1.淺灰+紅玫瑰 2.咖啡+花紋 3.咖啡 + 紅玫瑰 4.寶藍+花紋● 人窮志不窮 ~ 斷手男單手打造傘魂 ~ 我有一把美麗的傘。 漂亮嗎？它有二十四支傘骨，與傳統的十二傘骨不同，它很耐用，就算完全外翻也能若無其事翻回來，像布料裡的萊卡一樣。並且，它不吸水不沾水，即便下豪雨，進屋前在樓梯間一抖，水就都抖掉了，一點兒也不費事。 看起來像不像融合了古代手藝和現代科技的一把傘？ 每次拿著它走在路上，我都神氣極了，彷彿自己是個浪人或劍客，隨便一舉就是一 種風情，我甚至會幻想自己有絕世武功，一把傘也能成為一把劍。 那麼，如果我告訴你，這把傘的設計和製作都出自一名中年腦性麻痺患者，而且都是手工，而且只賣台幣四百五十元，你會不會感到驚訝？ 每當有人問起我的傘，我總是略帶驕傲地說：很美吧！而且它出自一個腦性麻痺患者哦 …… 像在講一個故事。 沒有人見了不愛我的傘。 當然，因為工作忙，我也很少碰到他，所以只有每次出門前看到放在傘筒裡的雨傘，或是下雨天用到時才會想他現在怎麼樣了。直到今天。 我和英國回來的好友怡穎碰面，然後趕下一攤和死黨碰面時，在同樣的地點又看見他。我立刻跑過去，說：「終於又看見你了，怎麼我經過好幾次，現在才又看到你？」 他因為腦性麻痺的關係講話又慢又吃力。他說：「我 ─ 在 ─ 通 ─ 化 ─ 街 ─ 賣 ─ 啊！」又眨眨眼。 我問：「通化街哪裡？我也常去的。」 「中 ─ 間 ─」然後是一長串我聽不大懂的話。 我說：「可以給我你的電話嗎？我想我大概還會再跟你買幾把，只是我現在現金不夠。」 他掏了名片給我，說：「不，不，不─定要─次 ─ 付 ─ 完。可 ─ 以 ─ 多 ─ 看 ─ 看 ─」我點點頭，但跟他說我不喜歡佔便宜，又說我保證還會買，因為自己用過，發現真的超級好用，送外國朋友也很大方，又不貴。「我曾經想送人，但是被朋友罵，中國習俗好像不能送傘？」 他笑了笑，說：「自 ─ 自己 ─ 用 ─ 就 ─ 好，好 ─ 了。」 一陣風吹來，我抖了抖。 他說：「很 ─ 冷 ─ 今 ─ 天。我，我 ─ 生 ─ 意 ─ 不 ─ 好。很 ─ 清 ─ 淡。大 ─ 家 ─ 看到 ─ 我都─嚇，嚇跑了。」 我心一陣酸。他又說：「但，是 ─ 沒關，關係。人 ─ 生 ─ 有 ─ 起 ─ 有 ─ 落。我人人窮 ─ 志 ─ 不 ─ 窮。」 我聽了很感動，因為他殘而不廢，願意去五股學這樣的手工藝，然後自力更生。我下決定要替他好好宣傳。 他現在的傘更美更高貴，而且還是那個價錢。 我們都幫幫他，好嗎？只消動一下您的手腕轉寄或引用。 他會在誠品前一堆年輕人的攤販中，站著，不怕累。如果他不在那裡，那麼可能在通化街夜市或中南部鄉下。如果您不嫌棄，二十四小時都可以打給他（他說的）。 ● 他的名字是張孝群，０９２２－７１４－２４５。為努力活著的人加油！.

心靈旅途--誰在寬容誰 一天晚上，有個女孩在機場等候飛機，離起飛還有幾個小時，於是她在機場商店找了一本書，買了一袋甜餅乾之後找了個地方坐下。 .

週年慶亂亂賣---- Kate Spade 包包團(已結束)Kate Spade 我想大家一定都不陌生，因為有慾望城市還有穿著Prada的惡魔代言，所以包包在台灣專櫃價格也都相當可觀。在美國，Kate Spade 的名氣可是勝過Coach喔，週年慶期間，所以價格也回饋給大家啦一年才一次，快快約親朋好友來呦1. kate Spade 名片夾：NT2100 (含運) ，這款不附紙盒喔。2. Kate Spade 小型零錢包：NT2590(含運)，這個價格幾乎是購入成本囉尺寸：11 cm x 8 cm (長x 寬)，厚度約1.8 cm ，內可放入4張卡片。兩款皆購自美國Kate Spade 專賣店喔！原價美金125 (未稅)。兩款都是折扣時購入喔！附精美紙盒及原價標籤喔！3. 紅色真皮小型皮夾：尺寸：11 cm x 8 cm (長x 寬)，厚度約1.8 cm ，內可放入4張卡片。兩款皆購自美國Kate Spade 專賣店喔！原價美金125 (未稅)。兩款都是折扣時購入喔！蛇公主亂亂賣：NT2580 (含運) ，附精美紙盒及原價標籤喔！4. Kate Spade 藍色蝴蝶結水桶包：NT6299(含運)，原價美金295(未稅價格)喔5. 黑色真皮長夾：NT3780(含運)，本款不附紙盒喔。6. 黑色經典帆布長夾：NT3480(含運)，本款不附紙盒喔。以上的數量都各只有一個啦.....都幾乎是成本價+國際運費，所以無法再給任何折扣囉.

看海能使我的心都打開來!開車前往墾丁路途中....搞笑一下看海的日子....心情真的很棒!看到這張照片想起上個月.剛好老公工程已告一段落,有空撥一些時間陪我到處走走!前往出發目的地墾丁2日遊...應該是去走馬看花啦..任何水上活動都不能玩!這一趟墾丁之旅.是想要看看海.看海能讓我整個心情都打開來.我給自己好大好大的壓力!去走走真的心情很好!.

我的世界七大奇景"吳哥窟"荳蔻寺...十五...荳蔻寺側拍 . 這是當地小朋友在地上 . 利用花與樹葉排的圖案 . 相當漂亮喔 .荳蔻寺側拍 . 老婆笑一個 .荳蔻寺側拍 . 這也太黑了吧 .荳蔻寺側拍 . 荳蔻寺側拍 . 塔內磚雕 . 荳蔻寺側拍 . 塔內磚雕 . 以前的製專技術到現在還是一個謎 . 耐用度比現在還好喔 .這是餐廳門口的大象喇 .我的世界七大奇景"吳哥窟"遺跡之旅...一... . 我的世界七大奇景"吳哥窟"洞里薩湖...二... 我的世界七大奇景"吳哥窟"熱氣球耶...三... . 我的世界七大奇景"吳哥窟"寶劍寺...四... 我的世界七大奇景"吳哥窟"涅槃宮...五... . 我的世界七大奇景"吳哥窟"達松...六... 我的世界七大奇景"吳哥窟"大吳哥窟...七... . 我的世界七大奇景"吳哥窟"鬥象台...八... 我的世界七大奇景"吳哥窟"巴肯山...九... . 我的世界七大奇景"吳哥窟"塔普倫廟...十... 我的世界七大奇景"吳哥窟"塔凱歐寺...十一... . 我的世界七大奇景"吳哥窟"塔瑪儂遺址...十二... 我的世界七大奇景"吳哥窟"變身塔...十三... . 我的世界七大奇景"吳哥窟"班蒂喀黛...十四... 我的世界七大奇景"吳哥窟"荳蔻寺...十五... . 我的世界七大奇景"吳哥窟"小吳哥外圍...十六... 我的世界七大奇景"吳哥窟"小吳哥主塔...十七... . 我的世界七大奇景"吳哥窟"飯店側拍...十八... 我的世界七大奇景"吳哥窟"小吳哥日出...十九... . 我的世界七大奇景"吳哥窟"女皇宮...二十... 我的世界七大奇景"吳哥窟"中央市場...二十一... . 我的世界七大奇景"吳哥窟"飯店側拍...二十二... 我的世界七大奇景"吳哥窟"羅蕾寺...二十三... . 我的世界七大奇景"吳哥窟"比列科寺...二十四... 我的世界七大奇景"吳哥窟"巴孔寺...二十五... . 我的世界七大奇景"吳哥窟"鴨仔蛋...二十六... 我的世界七大奇景"吳哥窟"要回台灣了...二十七... .

親情~~愛情
這兩天的心情~~~