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西藏生死書第十六章　基礎地︻第十六章　基礎地︼ ︽基礎地︾　　我們常聽到這樣的話：﹁死亡是真理的時刻﹂或﹁死亡是面對面接觸自己的時刻﹂。我們見過那些有瀕死經驗的人，有時候會提到他們看見自己的生命史重演時，會遭遇類似下面的問題：﹁你這輩子做了些什麼？你為別人做了些什麼？﹂所有這些都突顯一個事實：在死亡時，無法逃避我們的真面目。不管是否喜歡，我們的真性都會顯露出來。但有一點很重要的是：瞭解在死亡的那一刻，我們的﹁存有﹂︵being ︶有兩個層面顯露出來：一個是絕對性︵absolute nature ︶；另一個是我們的相對性︵relative nature ︶｜｜也就是我們在此刻如何，並且在這一世是怎麼樣的人，又做了些什麼。　　誠如我在前面所說明的，在死亡時，身心的一切成分都會離散。當身體死亡時，感官和微細的元素都會分解，接著是凡夫心死亡，嗔、癡等一切煩惱也都跟著死去。最後，不留下任何障蔽真性的東西，生時遮蓋覺悟心的一切都分解了。當時所顯露出來的，是絕對性的本初地，它有如純淨無雲的天空。　　這稱為﹁地光明﹂或﹁明光﹂的顯露，意識本身溶入廣袤的真理。︽中陰聞教得度︾說：　　一切事物的本性是開放、空曠的，赤裸如天空。　　光明的空性，沒有中心，沒有圓周：純淨、赤裸的本覺露出曙光。　　蓮花生大士如此描述﹁地光明﹂：　　這個自發的﹁明光﹂，無始以來就不曾被生過，它是本覺之子，而本覺也沒有父母｜｜多妙啊！這個自發的智慧，不是任何人創造的｜｜多妙啊！它沒有經歷生的過程，本身也沒有死的成分｜｜多妙啊！雖然它是那麼明顯可見，卻沒有人見過它｜｜多妙啊！雖然它在六道裡輪迴，卻不曾受到傷害｜｜多妙啊！雖然它見過佛土，卻不曾變得更好｜｜多妙啊！雖然它存在於任何人身上的任何地方，卻不曾被發現｜｜多妙啊！而你卻繼續想從別處證得別種果報｜｜多妙啊！　　即使它原本就是你的，你卻往別處去尋找｜｜多妙啊！　　為什麼這種狀態稱為﹁光明﹂或﹁明光﹂呢？歷代上師各有不同的解釋。有些上師說，它表現出心性的光芒明性，本無黑暗，本無障礙：﹁驅除了無知的黑暗，具有清楚認知的能力。﹂另一位上師把﹁光明﹂或﹁明光﹂描述成﹁最少散亂的狀態﹂，因為一切成分、知覺和外境全都分解了。有一點很重要的是，既不可以把它當成我們所知道的物理光線，也不可以誤認為它就是下一個法性中陰所顯露的光；死亡時所生起的光明，是本覺智慧的自然光芒，﹁不管是在輪迴或在涅□之中都一直呈現的真如本性。﹂　　在死亡那一刻所顯露的﹁地光明﹂或﹁明光﹂，是解脫的大好機會。重要的是，我們必須瞭解在何種情況下，它才能提供這個機會。有些現代的死亡學作家和研究者都低估了這個時刻的深奧性，因為他們閱讀和詮釋了︽中陰聞教得度︾這本書，卻沒有得到口傳和訓練來理解它的神聖意義，以致把它看得太簡單，結論也下得太快。有些人認為﹁地光明﹂的顯露就是開悟。我們可能都樂得把死亡當作天堂或開悟；但除了一廂情願的希望之外，更重要的是，我們必須知道唯有確實接受了心性或本覺的開示，而且唯有透過禪修建立並穩定心性，將它結合到日常生活中，死亡的那一刻才能提供解脫的真正機會。　　雖然﹁地光明﹂是自然呈現給每一個人，但多數人全然不知它是那麼深厚、廣闊和微妙。因為大多數人活著時並沒有去熟悉認證心性的方法，所以在死亡時都無法認知地光明。因此，在發生的那一刻，就容易以過去的恐懼、習慣和習性本能地做反應。雖然在﹁地光明﹂出現之前，煩惱或許已經消失了，但多生累劫的習氣仍然存在，隱藏在凡夫心的背景中。在我們去世時，雖然一切都跟著結束了，卻還是無法順從和接納﹁地光明﹂，反而是退入恐懼和無明之中，本能地加重我們的執著。　　這就是使我們無法真正利用這個關鍵時刻做為解脫契機的障礙。蓮花生大士說：﹁一切眾生已經生、死和再生無數次。雖然他們一再經驗到那個不可言說的﹃明光﹄，但由於受到無明的障蔽，他們就無止盡地在無限的輪迴中流浪。﹂　　︽凡夫心的基礎地︾　　無明會引生惡業，惡業會形成種種習氣，而一切習氣都儲藏在凡夫心的基礎地中。我經常思索，應該用什麼例子來描述凡夫心的基礎地。你可以把它比喻為透明的玻璃泡沫、幾乎看不見的一層薄片，卻把我們整個心包圍起來；但我認為玻璃門可能是最好的譬喻。想像你正坐在玻璃門前，門外就是花園，你透過玻璃門往外凝視天空。在你和天空之間似乎沒有什麼東西存在，因為你看不到玻璃的表面。如果你站起來，想要走出去，你會以為它並不存在而碰到鼻子。但如果你摸它的話，立刻會發現指痕印在某種阻隔你和外面虛空的東西上。　　同樣情況，凡夫心的基礎地，阻止我們進入天空般的心性，即使我們仍然能夠瞥見它。我在前面提過，上師提醒我們，禪修者有把經驗到凡夫心的基礎地，誤以為是經驗到心性的危險。當他們安止在高度寧靜的狀態中時，可能只是安止在凡夫心的基礎地中。如同在玻璃圓頂內仰望天空，與站在屋外空曠處仰望天空的差別。我們必須完全突破凡夫心的基礎地，讓﹁本覺﹂的新鮮空氣進入。　　因此，我們一切精神修行的目標，還有為死亡那一刻所做的準備，都是為了淨化這個微細的障礙，逐漸削弱它、打破它。當你完全打破它時，你和全知之間就沒有什麼阻隔了。　　上師引導弟子見到心性，可以把﹁凡夫心的基礎地﹂整個突破，因為唯有透過這種﹁概念心﹂的分解，覺悟心才能清晰地顯露出來。因此，每當我們安住在心性之中時，凡夫心的基礎地就變得微弱一些。但我們將發現，我們能夠安住在心性之中的時間長短，完全取決於修行的穩定度。很不幸，﹁積習難改﹂，凡夫心的基礎地又會回來；我們的心就像酒鬼，只能改掉習慣一會兒，受到誘惑或遇上挫折時，就又舊性復發。　　如同玻璃門會留下我們手上和指頭上的髒東西，凡夫心的基礎地也會聚集和貯藏我們一切的業和習氣。也如同我們必須持續擦拭玻璃，我們也必須持續淨化凡夫心的基礎地。好像玻璃會慢慢磨損，當它越來越薄時，就會出現小孔，而開始分解。　　透過修行，我們可以逐漸穩定心性，因此它就不再只是我們絕對的本性而已，而會成為日常的事實。如此，我們的習氣越分解，禪定和日常生活間的差異就越小。漸漸地，你就像一個可以穿過玻璃門走到花園的人，不受任何隔礙。凡夫心的基礎地減弱的徵象，就是可以越來越輕鬆地安住在心性之中。　　當地光明顯露的時候，關鍵點是我們安住在心性之中的能力有多大，我們結合絕對性和日常生活的能力有多大，以及我們淨化平凡的情況成為本初清淨的狀態的能力有多大。　　︽母與子的會合︾　　有一個方法可以讓我們充分準備，在死亡的那一刻認證到地光明的顯露。這就是透過最高層次的禪修︵一如我在第十章　所說明的︶，是大圓滿修習的最後成果。它稱為﹁兩種光明的聯合﹂，也稱為﹁母光明和子光明的結合﹂。　　﹁母光明﹂是對﹁地光明﹂的稱呼。這是一切萬物的基本和內在性質，是我們整個經驗的基礎，在死亡的那一刻，顯現出它完全的輝煌燦爛。　　﹁子光明﹂又稱﹁道光明﹂，是我們的心性。如果經由上師的介紹，如果被我們認證，我們就可以逐漸透過禪定來穩定它，同時越來越完整地溶入日常生活的行動中。當心性完整地溶入時，認證也就完整，覺悟也就發生了。　　雖然﹁地光明﹂是我們固有的性質，也是一切萬物的性質，但我們並不認識它，它好像是隱藏起來一般。我喜歡把﹁子光明﹂想成上師給我們的鑰匙，在機會來到時，幫助我們打開認證﹁地光明﹂的門。　　想像你必須接一位搭機前來的女士。如果你不知道她長什麼模樣，即使她從你身旁走過，你也認不出。如果你有她的一張近照，你的心中便有她的模樣，那麼當她走近你的時候，你就可以立刻認出。　　一旦將心性介紹給你，而你也認識了它，你就握有再度認出它的鑰匙。不過，正如同你必須把照片帶在身上，一次又一次地看它，以便確定可以認出你要在機場相見的人，你也必須透過持續的修習，不斷地加深和穩定你對於心性的認證。如此，認證就深深鑲嵌在你的心中，變成你的一部分，以致不再需要照片；當你遇見那個人的時候，認證是自發而立即的。因此，在持續訓練心性的認證之後，當死亡的那一刻﹁地光明﹂顯露時，你就可以本能地認出它，並與它結合。從前的上師說，這就如同小孩急切地奔向母親，如同老友會面，或如同百川流入大海。　　不過，這是相當困難的。唯一能夠確保這種認證的方法，就是當我們還活著時，不斷修持結合這兩種光明的法門，使其趨於完美。這便需要終生的訓練和努力。誠如我的上師敦珠仁波切所說的，如果我們不從現在開始，做結合兩種光明的修持，就不能說在去世時可以自然地認證。　　我們如何結合這兩種光明呢？這是一個很高深的法門，並不適合在此詳細說明。但我們可以這麼說：當上師介紹我們認識心性時，就好像是我們的盲目恢復了視力，因為我們一直看不到一切萬物所具有的﹁地光明﹂。上師的介紹，喚起我們內在的慧眼，我們可以藉著它清晰地看到一切生起事物的真性、一切念頭和情緒的光明︵明光︶性質。當我們修習穩定圓滿時，認證心性的呈現就如同輝煌的太陽。念頭和情緒仍然會生起，它們像是黑暗的波浪，但每當波浪碰到光線時，立刻就消散了。　　當我們持續加強發展這種認證的能力時，它就變成我們日常景象中的一部分。當我們能夠把對絕對本性的體悟帶進日常生活時，我們就有越多的機會可以在死亡的那一刻認證地光明。　　是否擁有這把鑰匙，就看我們如何對待念頭和情緒的生起：是否能夠以﹁見﹂直接穿透它們，並認出它們本具的光明性質，或是我們以本能的習慣性反應模糊了它。　　如果凡夫心的基礎地完全淨化，這就好像我們已經拆掉了業的倉庫，因而清除了未來再生的業力。不過，如果無法完全淨化我們的心，過去的習氣和業力就還會殘留在這個業的倉庫裡。每當有適合的因緣成熟時，它們就會顯現出來，促使我們再度投生。　　︽地光明的顯現時間︾　　地光明顯現了；對修行人而言，只要他能夠專心地安住在心性的狀態中，地光明就會持續顯現。不過，對多數人而言，它只能顯現一彈指的時間，對某些人，上師們說：﹁可以顯現一頓飯的時間。﹂大部分人完全不認得地光明，而陷入無意識的狀態中，這個狀態可以長達三天半之久。之後，意識就離開了肉體。　　因此，在西藏就形成在人死後三天內不碰觸或干擾肉體的風俗。對於可能已經和地光結合在一起，並安住在心性之中的修行人而言，這一點尤其重要。我記得，在西藏每個人都很小心地在屍體四周維持寧靜安詳的氣氛，以避免造成任何細微的干擾，對於偉大的上師或修行人，特別如此。　　即使是普通人的遺體，通常在三天內也是不移動的，因為你無法知道死者是否已經認證地光明，或者它的意識是否已經離開肉體。西藏人相信，如果碰到肉體的某一部分︵譬如打針︶，就會把意識引到那一點。死者的意識可能就會從最近的開口下墜到惡道，而不是從頂門離開肉體。　　有些上師特別堅持三天內不可以移動屍體。住在印度和尼泊爾一位禪師模樣的西藏上師夏卓仁波切︵Chadral Rinpoche ︶，當有人抱怨屍體放在酷熱天氣下可能會有異味時，他說：﹁你應該不會想去吃它或賣它吧！﹂　　因此，嚴格說來，解剖或火化屍體，最好時在人死後三天才做。不過，在現代社會中，要在人死後三天內都不動他，可能不切實際或辦不到，但至少在碰觸或移動屍體之前，應該為死者修頗瓦法。　　︽一位上師之死︾　　證悟的修行人，在死亡的那一刻，還是繼續去認證心性，並且在地光明顯現時覺醒溶入。他甚至可能會在那種狀態中維持好幾天。有些修行人和上師是在端坐入定中去世的；有些人則是在﹁睡獅的姿勢﹂中去世的。除了完美的姿勢外，還有其他徵象可以表示他們還安住在地光明的狀態中：臉上還有血色和光彩，鼻子並不塌陷，皮膚仍然柔軟有彈性，屍體不僵硬，眼睛還發出溫柔慈悲的光芒，心臟也有餘溫。千萬小心不可碰觸上師的遺體，同時要保持安靜，直到他出定為止。　　第十六世大寶法王是一位偉大的上師，也是西藏佛教四大宗派之一的傳承持有者，一九八一年在美國的醫院中圓寂。他總是笑容滿面，慈悲為懷，給予周圍的人們非常大的啟發。外科主任羅諾弗﹒桑契斯醫師︵Dr.Ranulfo Sanchez ︶說：　　我個人覺得大寶法王絕對不是一個普通人。當他看你的時候，就好像在尋找你的內心世界，好像可以看穿你一般。他看著我的方式，以及似乎知道即將發生的事，令我很吃驚。法王感動了醫院裡與他有接觸的每一個人。許多次當我們覺得他已經命在旦夕時，他都對我們微笑著說我們錯了，然後他就又有起色｜｜　　法王痛得再難過，也不吃藥打針。我們這些醫生都以為他一定是痛不欲生，就問他：﹁您今天是不是很痛？﹂他會說：﹁不。﹂在他臨終前，我們知道他可以意識得到我們的焦慮，於是就笑話不斷。我們常常問他：﹁你感覺痛嗎？﹂他也常常很仁慈地笑說：﹁不。﹂　　他的一切生命徵象都很低。我們替他打了一針｜｜好讓他在臨終前做些交代。我離開房間幾分鐘，留他和幾位上師談話，他告訴他們說，那天他還不想死。當我五分鐘後回來時，他已經坐起來了，眼睛張得大大的，清楚地說：﹁喂！你好嘛？﹂他的一切生命徵象又恢復過來了，半個小時之內，他就坐在床上，談笑風生。在醫學上，這是從未聽過的事；護士都嚇呆了，有一位護士捲起袖子，讓我看她的手臂，上面都是雞皮疙瘩。　　醫護人員發現，在大寶法王圓寂後，他的遺體並不像常人一般的僵硬和腐敗，似乎與圓寂時沒有兩樣。不久，他們又發覺大寶法王的心臟周圍地區仍是溫熱的。桑契斯醫師說：　　在大寶法王圓寂後的三十六個小時，他們把我帶進房間。我把手放到他的心臟部位，覺得比附近來得溫熱。這是醫學上無法解釋的。　　有些上師是在禪定中坐化。卡盧仁波切於一九八九年圓寂於他在喜瑪拉雅山的道場，當時有一些上師、一位醫生和護士在場。他最親近的弟子這麼寫著：　　仁波切本人試著坐起來，卻有困難。傑珍喇嘛︵Lama Gyatsen ︶覺得時間可能已經到了，如果不坐起來，可能會對仁波切產生障礙，於是扶住仁波切的背讓他坐起來。仁波切把手伸向我，我也幫忙他坐起。仁波切一邊做手勢，一邊說他想完全坐正。醫生和護士不太高興他這樣坐，所以仁波切就稍稍放鬆他的姿勢。不過他還是保持了禪定的姿勢。｜｜仁波切把手做成坐禪的姿勢，張開雙眼往外凝視，嘴唇溫和地移動。一種深度的安詳和幸福感籠罩著大家，也深入我們的內心。在場的人都覺得，那種不可描述而瀰漫大家的輕安，正是仁波切心中的禪悅，｜｜仁波切是視線慢慢垂下來，呼吸停止了。　　我最敬愛的上師蔣揚欽哲仁波切圓寂於一九五九年夏天，這是我終身難忘的事。在他生命的末期，他盡可能不離開道場。各種傳承的上師蜂擁而至，向他求法，一切傳承的持有者也仰仗他開示，因為他是他們傳承的源頭。他所駐錫的道場宗薩寺︵Dzongsar ︶，成為西藏精神活動最活躍的中心之一，所有的大喇嘛來來往往，川流不息。他的話在當地就是法律；他是一位如此偉大的上師，幾乎每一個人都是他的弟子，因此他曾經以威脅不再保佑交戰的雙方，而停止了內戰的發生。　　一九五五年，我的上師有若干徵象顯示他必須離開西藏。首先，他前往西藏的中部和南部聖地朝聖；接著，為了達成他的上師生前的大願，前往印度的聖地朝聖，我也隨行。我們都希望，在離開的期間，藏東地區的情況能夠改善。後來我才知道，我的上師有意離開家鄉的決定，被許多其他喇嘛和平民視為西藏浩劫已無法避免的象徵，因此讓他們得以及早準備逃難。　　我的上師長久以來就接到訪問錫金的邀請。錫金是喜瑪拉雅山中的小國，也是蓮花生大士的聖地。蔣揚欽哲的前世是錫金最崇高的聖人，錫金國王請求他前往傳法和加持。大家一聽到他抵達錫金，許多上師就從西藏前來學法，也帶來珍貴的法本和經典，否則這些法寶早已不存。蔣揚欽哲是上師們的上師，他所住的皇宮寺︵Palace Temple ︶，再度成為偉大的精神中心。越來越多的上師來到他身旁。　　傳說，傳法太多的大上師往往活得不久，似乎是因為他們承擔了一切佛法的障礙。預言說，如果我的上師把教法擱在一旁，隱名到遙遠的邊陲地帶游化，他可以多活許多年。事實上，他也試著這麼做：當我們最後一次離開康省時，他就把一切財物留下，悄悄地離開，無意再傳法，純粹是為了朝聖。不過，一旦人們發現他的身份時，就請求他開示和灌頂。他的慈悲無遠弗屆，雖然明知他是在冒生命的危險，還是犧牲自己不斷地傳法。　　蔣揚欽哲是在錫金生病的。所有長老喇嘛和各傳承的法王，紛紛前來看他，日夜為他舉行延壽法會。大家都祈請他繼續住世，因為像他這麼偉大的上師有力量決定何時離開肉體。他只是躺在床上，接受我們的一切供養，大笑，然後以善體人意的微笑說：﹁好罷！為了表示吉利，我就說我要活下去。﹂　　我的上師即將圓寂的第一個暗示，來自第十六世大寶法王。他告訴大寶法王說，他已經完成了這一世的任務，決定要離開世間。當大寶法王把這件事告訴蔣揚欽哲最親近的侍者時，這位侍者痛哭流涕，接著我們也知道這回事。　　蔣揚欽哲是在西藏歷五月六日的凌晨三點圓寂。而在十天前，當我們正在徹夜為他修延壽法時，發生一場大地震。依據佛教經典，這是一位覺悟者即將圓寂的徵象。　　在他死後三天內，消息完全封鎖，不讓任何人知道他已經圓寂了。我只是接獲他的病情轉壞的通知，我再也不能像從前一般睡在他的房間，必須搬到另一個房間睡。他最親近的侍者也是法會的主持人卓登喇嘛︵Lama Chokden ︶,跟隨我上師的時間比任何人都長。他的話不多，表情嚴肅，修苦行，兩眼炯炯有神，雙頰深陷，莊嚴高貴而幽默。卓登以誠實、正直、謙虛和記憶力強而聞名。　　他似乎記得我上師所說的每一句話、每一個故事，也知道最繁複的儀軌及其意義。他是一位典型的修行人和具格的老師。那時，我們看到卓登繼續把我上師的食物端進房間，但他臉上的表情變得陰鬱。我們不斷問他蔣揚欽哲仁波切的情況如何，他總是說：﹁老樣子。﹂在某些傳統裡，當上師圓寂之後，在他入定期間，必須嚴守秘密。誠如前面我所說的，三天後我們才聽說他已經過世了。　　印度政府打了一通電報給北京。消息又從北京傳到我的上師在西藏的根本道場宗薩寺，那兒的許多僧侶早已在流淚了，他們知道他即將圓寂。就在我們離開之前，蔣揚欽哲曾經做了一個神秘的承諾，他要在過世之前回來一次。事實上，他也這麼做了。那年的新年，大約是在他圓寂之前的六個月，在一場法會的舞蹈表演上，許多年長的喇嘛都看到他出現在天空中，一如往日的模樣。他在道場裡創辦了一所佛學院，以培養近代若干最傑出的學者而聞名。在大殿裡，供奉著當來下生佛彌勒的巨像。在他示現的新年後不久，有一天清晨，寺院的香燈打開大殿的門：他就坐在彌勒的懷抱裡。　　我的上師採取﹁睡獅的姿勢﹂圓寂。所有徵象都顯示他仍然在禪定之中，三天內沒有人碰過他的遺體。他出定那一刻的景象，令我終生不忘：他的鼻子突然塌下來，臉上失去血色，然後他的頭微微傾向一邊。在這之前，他的遺體維持某種姿勢，表現出力量和生命的徵象。　　當天晚上，我們把他的遺體洗乾淨，穿上衣服，從他的臥房移到皇宮寺的大殿上。人群已經湧到，在大殿四周向他禮拜。　　然後，非常奇妙的事情發生了。一道明亮、乳白的光，看起來就像發光的薄霧，開始出現，逐漸瀰漫各處。皇宮寺的外頭有四盞大電燈；當時已經七點鐘，天早就黑了，平日都會把電燈打開。但在這個神秘的光霧下，這些燈光就顯得暗多了。當時印度駐錫金的政治官阿巴潘首先發現，詢問到底怎麼回事。接著，許多人也開始喊叫：這道神奇、不可思議的光，有幾百人看到。有一位上師告訴我們，依據密續，這種光的顯現代表有人成佛了。　　蔣揚欽哲的遺體，本來計劃要放在皇宮寺裡一個星期，但很快我們就收到來自各地弟子的電報。當時是一九五九年；包括頂果欽哲仁波切在內的許多弟子剛剛抵達。他們要求把遺體留下來，好讓他們有機會見最後一面。因此，我們就多放了二個星期。每天都有四場法會，由各種傳承的喇嘛領導著幾百位僧侶參加，常常由各傳承的持有者主持，同時有好幾千盞酥油燈點燃著。　　遺體並沒有發出異味或開始腐敗，所以我們又多放了一個星期。印度的夏天非常酷熱，但即使是一個星期又一個星期地過去，屍體並沒有腐敗的跡象。最後我們把蔣揚欽哲的遺體放了六個月；在遺體的面前，我們不斷舉行傳法和共修法會：蔣揚欽哲圓寂前未及完成的開示，由他最年長的弟子完成，同時為許多人剃度出家。　　最後，我們把他的遺體移到他生前選擇要火化的地方。大西定︵Tashiding ︶是錫金境內最神聖的地區之一，位於一個山丘的頂上。所有弟子都來到大西定，親手建造捨利塔︵stupa ︶，雖然在印度最粗重的工作往往都是雇工來做。每一個人不分老少，上自頂果欽哲仁波切這麼偉大的上師，下至最普通的人，都用雙手搬石頭上山，把捨利塔蓋好。這件事最可以證明他對弟子所激發出來的恭敬心。　　蔣揚欽哲的圓寂，其損失是無法用言語來表達的。在離開西藏之後，我們全家人失掉了一切土地和財產，當時我的年紀還小，不致於對它們有任何執著。但失去蔣揚欽哲，即使是這麼多年後的今天，我仍然深感哀傷。我的整個童年，都是在他的陽光下過的。我睡在他床尾的小床上，許多年都是在他唱誦和掐念珠的早課聲中醒來。他的話語，他的教法，他所散發出來的安詳光芒，他的微笑，全都是我不可磨滅的回憶。　　他是我生命的靈感，當我遇上困難或傳法時，我總是祈請他和蓮花生大士示現。他的圓寂，對世界和西藏都是不可估計的損失。我總是想到他，就像我也會想到頂果欽哲仁波切，如果佛教被毀滅了，只要他還在，佛教絕對是存在的，因為他就是佛教的完整化身。隨著蔣揚欽哲的過世，整個時代，有時候似乎是一整個面向的精神力量和知識，也跟著他過去。　　蔣揚欽哲是西藏佛教所有傳承的權威，也對一切傳統普遍尊重，因而廣受愛戴。他圓寂時才六十七歲，我常常想，如果他能活長一點，在藏人流亡的地區和西方帶動西藏佛教的成長，該會是多麼迥然不同的景象啊！因為他是上師的上師，所有傳統的傳承持有者都從他獲得灌頂和教法，因而尊他為根本上師，他能夠自然地把他們集合在恭敬、和諧、合作的精神之下。　　不過，偉大的上師從來不曾死過。當我在寫這本書的時候，蔣揚欽哲就在這兒啟發著我：他是本書背後的力量，我的教法也都是來自他的教導；他是我背後的一切精神源泉和基礎；持續給予我內心指導的人就是他。他的加持和帶給我的信心一直陪伴著我，指引我克服一切困難，讓我得以盡我所能地代表他所象徵的崇高傳統。對我來說，他尊貴的臉，比起當今任何在世者的臉還要鮮活；在他的眼中，我總是可以看到那種超越智慧和超越慈悲的光，這是天地之間任何力量所無法息滅的。　　願本書讀者能夠因而像我一樣對他稍有認識；願大家能夠像我一樣因他的奉獻生命和莊嚴去世而受到啟發；願大家能夠從他全然奉獻給眾生福利的典範中，獲得此時追求真理所需要的勇氣和智慧。︻第十七章　內在的光芒︼　　當地光明在一個人死亡後顯現時，有經驗的修行人能夠保持完全的覺醒，與它結合在一起，因而證得解脫。但如果無法認證地光明，我們就會遇見下一個中陰¯¯法性的光明中陰。　　法性中陰的教法非常特別，這是一種特別的大圓滿法門，幾世紀以來一直被珍視為大圓滿法的核心。本來我有些猶豫是否該公開介紹這個最神聖的教法，事實上，如果沒有前例的話，我可能就不會這麼做。不過，︽中陰聞教得度︾和不少提到法性中陰的其他書籍已經出版了，也導致人們某些天真的結論。我覺得，對這個中陰做一個坦率的澄清，恢復它的本來面目，是極端重要而切合時宜的事。我必須強調，在本書中並沒有對相關的高深法門做任何詳細的說明；因為除非有具格上師的開示和指導，並且完全純淨地信服那位上師，否則這些法門絕對無法修得成功。　　我參考了許多不同的來源，以便把本章說明得更清楚。我認為本章是本書最重要的一章，希望大家透過本章而認識這個殊勝的教法，並且可以得到啟發，去做進一步研究，開始親自修習。　　︽法性的四個階段︾　　梵文dharmata，藏文cho nyi的意思是一切萬物的內在性質或本質︵中文稱為法性︶。法性是赤裸裸的、非因緣生的真理，是實相的性質，或是現象界的真實性質。在這裡所討論的，是我們對於心性和一切萬物性質的整體根本的瞭解。　　臨終時，分解過程的結束和地光明的顯現，即在呈現一個嶄新的開始。我發現把它比喻成由夜晚轉為白天，可以幫助我們的說明。臨終的分解過程，最後是﹁完全證得﹂階段的黑暗經驗。它被描述成﹁黑暗籠罩的天空﹂。地光明的生起，就好像是黎明前虛空的晨曦。現在，法性的太陽冉冉上升，光彩奪目，照耀大地。本覺的自然光芒自發性地顯現，以能量和光放射出來。　　就像太陽在那個清朗和廣袤的虛空生起一般，法性中陰的光明形貌，也在地光明的無邊虛空中生起。我們把這種聲、光、色的展現稱為﹁自發性的現前﹂，因為它必然總是在它的基礎地--廣闊浩瀚的﹁本初清淨﹂中現前。　　實際上，此處正在發生開展的過程，心和它的本性逐漸變得越來越明顯。法性中陰是這個過程中的一個階段。心從它最純淨的狀態︵地光明︶，透過這個光和能量的面向，邁向下一個中陰︵受生中陰︶的顯現。　　現代物理學指出，當我們探究物質時，它呈現出能量和光的大海，我發現這一點很有啟示性。大衛﹒波姆︵David Bohm ︶說：﹁物質是濃縮或冷凍的光｜｜一切物質都是光的濃縮，以平均小於光速的速度，反覆地以特定模式運動。﹂現代物理學也從多方面來瞭解光：﹁它是能量，也是資訊--內容、形式和結構。它是一切萬物的潛能。﹂　　法性中陰有四個階段，每一個階段都代表一個解脫的機會。如果前一個機會沒有把握，則下一個階段就會展現出來，我在這裡所做的說明，源自大圓滿密續，其中強調唯有透過特別高深的﹁頓超﹂光明法門，才能真正了解法性中陰的真正意義。因此，西藏傳統對於度亡的教法中，法性中陰所佔的篇幅最小。即使在也屬於大圓滿法的︽中陰聞教得度︾一書中，這四個階段的次序也交代得不清楚，結構不夠清晰。　　不過，我必須強調，一切語言文字最多只能用概念來描述在法性中陰中可能發生的事。法性中陰的顯現，除非修行人已經修成了﹁頓超﹂法門，否則將只是概念性的影像；修成了﹁頓超﹂法門，就會瞭解到我所做的每一項細節說明，都是修行人無可否認的個人經驗。我想告訴各位的是，如此神奇和驚人的面向確實存在。我也深切希望各位在經歷死亡的過程中，能夠記住我對於中陰的說明。　　一．光明--光之景　　在法性中陰之中，你以光之身顯現。這個中陰的第一個階段是﹁空大溶入光明之中﹂。　　突然間，你會意識到有一個流動的、活潑的聲、光、色世界。我們所熟悉的平常景象，都溶入一個廣袤的﹁光之景﹂。這種﹁光之景﹂非常燦爛奪目，它是透明而多彩的，不受任何層面或方向的限制，它閃閃發光不斷躍動。︽中陰聞教得度︾說它﹁像炎夏平原上的海市蜃樓﹂。它的各種顏色，是心的固有元素的自然表現：空大被看成藍光，水大被看成白光，地大被看成黃光，火大被看成紅光，風大被看成綠光。　　這些燦爛的光在法性中陰的穩定程度，完全決定於你在修持﹁頓超﹂時所證得的穩定度。唯有確實嫻熟這個法門，才能讓你穩定這種經驗，利用它來獲得解脫。否則法性中陰將像電光石火般地一閃而過，你甚至不知道它已經發生了。讓我再次強調，唯有修﹁頓超﹂法門的修行人，才能有那種最最重要的認證：這些光燦爛的顯現，並不離開心性而存在。　　二．結合--聖尊　　如果你不能認證這就是本覺的自發性顯現，則這些單純的光和色將開始結合成大大小小的光點或光球，稱為﹁明點﹂︵tikle ︶。在巨大的光球幾乎充塞整個虛空時，﹁喜樂部和忿怒部聖尊的曼達拉﹂將出現於明點中。　　這就是第二個階段，稱為﹁光明溶入結合之中﹂，光明以各種體積、顏色和形狀的佛像或聖尊像顯現，手裡拿著各種寶物。他們所散發出來的亮光耀眼炫目，聲音巨大如百千雷響的怒吼，各個光束如雷射光般穿透萬物。　　他們就是︽中陰聞教得度︾一書中所描述的﹁四十二位喜樂部和五十八位忿怒部聖尊﹂。他們在幾﹁天﹂之間逐漸出現，各有各自特殊的曼達拉模式，這是一種如此強烈充滿你整個覺知的景象，如果你無法認證它的真相，它就會顯得恐怖駭人。劇烈的恐懼和盲目的痛苦會消耗你，而後你會昏過去。　　非常微細的光束會從你自己和諸聖尊散發出來，將你的心和他們的心接在一起。無數的光球出現在它們的光線之中，慢慢增加，而後﹁捲起來﹂，一切聖尊溶入你當中。　　三．智慧　　如果你還是無法認證和獲得穩定性，下一個階段隨即展開，稱為﹁結合溶入智慧之中﹂。　　另一道細光束從你的心中發出，從光束又展開巨大的景象；不過，每個細節仍然清晰準確。這是各種智慧的展現，同時以舒展開來的光氈和燦爛、球狀、光明的明點出現：　　首先，在深藍色的光氈上，有寶藍色的閃爍明點以五個一組的模式出現。在它上面的白色光氈上，有水晶般雪白的亮麗明點出現。在它上面的黃色光氈上，有金黃色的明點出現。在它上面的紅色光氈上，有紅寶石顏色的明點出現。它們被一個明亮的球體罩住，就像由孔雀毛製成的頂蓋。　　這種明亮光的展現，是五種智慧的顯現：虛空藏智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智。但由於成所作智只有在覺悟時才圓滿，這時它還未出現。因此，並沒有綠色的光氈和明點，不過它卻隱藏在其他顏色之內。這裡正在顯現的，是我們覺悟的潛能；唯有在我們成佛之後，成所作智才會出現。　　如果你在這個時候沒有因安住於心性之中而證得解脫，各種光氈和它們的明點，以及你的本覺全都會溶入明亮的光球中，它就像孔雀羽毛製成的頂蓋。　　四．自發性的現前　　接下來就是法性中陰的最後一個階段，﹁智慧溶入自發性的現前之中﹂。現在，整個實相以驚人的方式呈現出來。首先是本初清淨的狀態，如開放、無雲的天空般顯現。然後是喜樂部和忿怒部諸聖尊出現，接著是諸佛的清淨佛土，其下則是生死輪迴的六道。　　這種景象的無邊無際，完全超乎我們的想像。每一種可能性都有：從智慧和解脫，到愚癡和再生。這時候，你將發現你具有天眼通和宿命通的能力。譬如，由於具有天眼通和不受到障礙的五官，你將知道你的過去世和未來世，看透別人的心。也明白六道輪迴的情形。在一剎那間，你就可以清晰地憶起曾經聽過的一切教法，甚至連未蹭聽過的教法也將在你心中喚起。　　整個景象接著溶入它原來的明點，就像割斷繩子，帳篷立刻倒塌一般。　　如果你有穩定性，可以認證這些顯現無非是你自己的本覺的﹁自光﹂，就可以獲得解脫。但如果沒有﹁頓超﹂法門的經驗，你就無法注視﹁如同太陽般明亮﹂的諸聖尊。相反的，由於前世的習氣，你的視線將被往下拉到六道。你將認證的就是這些六道，它們將誘使你再度迷惑。　　在︽中陰聞教得度︾一書中，提到有幾天時間讓亡者得以體驗法性中陰。這些天數並非指一天廿四小時，因為在法性中，我們已經完全超越時間和空間的限制。這些日子是﹁禪定日﹂，是我們可以專心安住在心性中，或安住在單一心境中的時間長度。如果禪修功夫不夠，這些日子可能就像一分鐘那麼短，而喜樂部和忿怒部聖尊的出現也都十分快速，我們甚至感覺不到它們已經生起。　　︽了解法性︾　　現在法性中陰已經降臨我身，　　我將捨棄一切恐懼和擔憂，　　我將認證生起的一切都是我自己的本覺的自然顯現；　　並且瞭解這就是法性中陰的狀態；　　現在我已經來到這個關鍵點，　　我將不會恐懼從我心性中生起的喜樂部和忿怒部聖尊。　　瞭解這個中陰的要點是：在其間發生的一切經驗，都是我們心性的自然光芒。這時候所發生的，正是它釋放出來各種覺悟的能量。如同透過水晶的光所散發出來的跳躍彩虹，是它的自然展現；同樣的道理，法性輝煌的顯現，也和心性無法分開。它們是心性的自發性表現。因此，︽中陰聞教得度︾說，不管這些顯現有多可怕，它們只不過是像紙老虎一般地讓你產生恐懼而已。　　不過，嚴格說來，如果把這些顯現稱為﹁景象﹂或甚至﹁經驗﹂，那就錯了；因為景象和經驗都是取決於見者和被見物的二元關係。如果我們能夠把法性中陰的顯現認證為心的智慧能，就沒有見者和被見物的差別了，這就是不二的經驗。完全進入那種經驗就是證得解脫。卡盧仁波切說：﹁死後，如果心識能夠體悟它的經驗只不過是心本身而已，解脫當下就生起了。﹂　　不過，由於現在我們已經不再被肉身或世界所束縛了，在中陰境界中所釋放出來的心性能量看起來會異常真實，似乎是客觀存在的。它們似乎是真正存在於我們外在的世界裡。我們沒有相當的修行，所以對那種不是依賴認知的不二境界毫無所悉。一旦我們把那些顯現誤認為是身外的現象，誤認為是﹁外界的景象﹂，我們就會以恐懼或希望來反應，使我們變得愚癡。　　就如同在地光明顯現時，認證它是證得解脫的鑰匙，在法性中陰時也是一樣。本覺自光︵心性顯現出來的能量︶的認證，可以讓我們證得解脫，否則就要繼續在無法自主的輪迴中流浪。在法性中陰的第二個階段，會有百位喜樂部和忿怒部的聖尊出現，包括五方佛、女性佛、男性和女性菩薩、六道的佛，以及不少忿怒部聖尊和護法神。他們都在五智的亮光中出現。　　我們如何瞭解這些諸佛和聖尊呢？﹁每一位清淨身都代表我們不清淨經驗的自有覺悟的潛力。﹂五位男性佛是自我的五蘊的清淨面，他們的五智是五煩惱的清淨面。五位女性佛是心的清淨基本品質，這些品質被我們經驗為不清淨的肉體和環境。八位菩薩是八識的清淨面，八位女菩薩則是八識的領納對象。　　不管是五方佛的清淨景象和他們的智慧顯現，或者是五蘊的不清淨景象和煩惱生起，他們的基本性質本是相同的。差別在於我們如何認證它們，以及我們是否認證它們是從心性的基礎地出現的覺悟能量。　　譬如，在我們凡夫心中顯現出慾望的念頭，如果它的真性被認證出來，就可以解脫攀緣，生起﹁妙觀察智﹂。嗔怒被真正認證，生起時就可以像鑽石般清明不再攀緣，這稱為﹁大圓鏡智﹂。當無明被認證出來時，就可以生起廣闊而自然的清明：﹁虛空藏智﹂。當傲慢被認證出來時，就可以證得不二和平等境界生起﹁平等性智﹂。當嫉妒被認證出來時，就可以解脫偏頗和攀緣，生起﹁成所作智﹂。因此，五煩惱的生起，完全由於我們認證不出來它們的真性。當它們被真正認證出來時，它們就被淨化而解脫，它們的生起無非是五智的展現。　　在法性中陰裡，如果你無法認證五智的光，則我執會進入你的﹁覺受﹂中，就好像一位上師所說的，發高燒的病人，將開始產生幻覺，看到各種幻想。譬如，你無法認證妙觀察智的紅寶石光，它的生起就會像一團火，因為它是火大的清淨性；你無法認證平等性智的金黃色光的真性，它就以地大生起，因為它是地大的清淨性，而水大、空大、風大依此類推。　　當我執進入法性中陰各種顯現的﹁覺受﹂中時，它們就被轉化︵或者可以說是被凝固化︶，經由這個過程成為輪迴中各種愚癡的根源。　　一位大圓滿上師以冰和水為例，說明這種缺少認證和我執的開展經過：水通常是液體的，具有殊勝的特質，可以洗淨髒物和止渴。但當它冷凍時，它就固化成冰。同樣情形，當我執生起時，它就把我們的內在經驗和我們認知週遭世界的方式固體化。不過，就好像在陽光的熱氣下，冰會溶解成水，在認證的光下，自由無礙的智慧性將顯露出來。　　現在我們可以正確地瞭解，在地光明和法性中陰現起之後，由於前後二次都無法認證出心性，輪迴實際上已經生起了。首先，地光明︵心性的基礎地︶沒有被認證出來；如果它被認證出來，就已經證得解脫。其次，心性的能量顯現，提供第二次的解脫機會；如果它沒有被認證出來，生起的煩惱就開始凝固成各種錯誤的思想，它們合起來繼續創造虛幻的六道，把我們拘禁在生死輪迴中。因此，整個修行的目的，就是把這個我稱之為﹁無明的過程﹂直接翻轉過來；那些彼此聯繫和互相倚賴的錯誤覺受，使得我們陷入自己所創造的虛幻世界，修行就是把它們反創造、反凝固化的過程。　　就如同前面說過的，地光明在死亡的那一刻顯現，並不等於證得解脫；同樣情形，當法性中陰顯現時，也並不就是當然可以解脫。因為當智慧的燦爛明光發出時，伴隨著各種簡單的、愜意的、溫暖的聲光，它們不像智慧光那麼刺激和強大。這些黃色、綠色、藍色、紅色和白色的皆為黯然迷濛的光，是由貪、嗔、癡、慾望、嫉妒和傲慢累積而成的習氣。這些情緒就分別創造了六道：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天。　　如果我們活著時，並未認證和固定心的法性，我們所累積起來的執著習氣，在這時候就會開始激動和甦醒過來，我們就會被本能地拖向六道的暗光。心受到智慧活躍的燦爛的光明所威脅，就會退縮。各種溫暖的光，都是習氣所邀集來的，就引誘我們去投生，至於投生到哪一道，就由主宰我們的業和心流的煩惱而決定。　　讓我們引用︽中陰聞教得度︾書中的一尊喜樂佛出現的例子，來說明這整個過程。上師或道友對亡者的神識說：　　哦，覺悟家族的兒女，一心諦聽！　　第三天，黃光將生起，它是地大的淨性。同時，從黃光中，南方眾寶莊嚴佛土的寶生佛將在你面前出現，他全身黃色，手執如意寶珠。他坐在馬車的寶座上，與佛母互相擁抱。四周有虛空藏和普賢兩位男菩薩、念珠和持香兩位女菩薩。因此。一共有六位佛身在虹光中出現。　　受蘊的內在淨性︵平等性智︶以黃光出現，晃耀閃爍並飾以大大小小的明點，極其明亮，非肉眼所能逼視，從寶生佛和佛母的心中流向你，穿透你的心，因此你的眼睛無法凝視它。　　就在智慧光出現的同時，代表人道的暗藍色光向你而來，穿透你的心。在傲慢驅使下，你將恐懼地逃離耀眼的黃光，卻喜歡人道的暗藍光，因而對它執著。　　這時候，不要畏懼耀眼、明亮、穿透而逼人的黃光，卻要把它認證為智慧。讓你的本覺安住在其中，放鬆、自在、寂靜。對它要有信心、恭敬和殷望。如果你認證它為你自己的本覺的自然光，即使你沒有恭敬心，也沒有念祈請文，一切佛身和光將與你融為一體，證得佛果。　　如果你沒有把它認證為你自己的本覺的自然光，那麼就要以恭敬心向它祈求，觀想﹁這是寶生佛的慈悲光。我皈依它。﹂因為實際上它就是寶生佛，前來引導你通過中陰的恐怖景象，它是寶生佛慈悲能量的光鉤，因此你要以全然的恭敬心對它。　　不要愛上人道的暗藍光。這是你的貢高我慢累積而成的習氣之道。如果你對它執著，你將掉落人道，重受生、老、病、死之苦，失去出離塵世泥沼的機會。這個暗藍光是阻礙解脫之道的障礙，因此不要看它，卻須摒除傲慢！放棄它的習氣！不要執著︵暗藍光︶！不要渴望它！你要對那個耀眼、明亮的黃光恭敬和渴望，一心觀想寶生佛，如此祈禱：　　啊！　　我因貢高我慢而生死流轉，　　唯願寶生佛領導我　　走上﹁平等性智﹂光的光明大道，　　唯願至高無上的佛母走在我後面；　　唯願我們幫助我走過中陰的險道，　　帶我進入圓滿的佛境。　　以至誠恭敬心念完祈請文之後，你將溶入寶生佛和佛眼佛母心中的虹光，變成南方眾寶莊嚴佛土的報身佛。　　有關寶生佛示現的描述，最後是說明藉著上師或道友的這種﹁開示﹂，即使亡者的能力再小，都可以證得解脫。不過，︽中陰聞教得度︾說，雖然經過多次的﹁開示﹂，仍然有人因為惡業的緣故，無法認證和得到解脫。在貪婪和業障的干擾、各種聲光的驚嚇下，他們將逃避。因此，次﹁日﹂，下一尊阿彌陀佛，就偕同其眷屬諸尊，以光彩奪目的紅光出現，但同時顯現的，還有暗淡、誘人的餓鬼道黃光，這是由貪婪和吝嗇造成的。因此，︽中陰聞教得度︾以相同的方式，逐一介紹喜樂部和忿怒部諸尊的出現。　　常常有人問我：﹁諸聖尊會對西方人示現嗎？如果會，是以西方人所熟悉的形式嗎？﹂　　法性中陰的顯現被稱為﹁自發性呈現﹂。這表示它們是本具和自在無礙的，存在於我們所有的人。它們的生起，並不倚賴於我們可能會有的任何精神體悟；唯有認證它們才需要精神體悟。它們並非西藏人所獨有，它們是一種普遍而基本的經驗，但我們如何認證它們，則視個人的因緣而定。因為它們在本質上是無限的，所以它們可以任何形式顯現。　　因此，諸聖尊會以我們在世時最熟悉的形式顯現。譬如，對基督徒而言，諸聖尊可能以基督或聖母瑪利亞的形式示現現。一般來說，諸佛示現的目的是為了幫助我們，因此他們會以最適合也最能幫助我們的任何形式示現。但不論諸聖尊是以何種形式示現，我們必須明白他們的本性絕無任何差異。　　︽認證︾　　依據大圓滿法，一個人如果對於心性沒有真正的體悟，對於﹁力斷﹂法門也沒有穩定的經驗，就無法認證地光明；同理，如果對於﹁頓超﹂法門沒有穩定的經驗，就不可能認證法性中陰。一位有成就的﹁頓超﹂法門修行人，圓滿和穩定了心性的光明，在世時就已經能夠直接認識將在法性中陰中示現的諸聖尊。因此，這種能量和光都存在我們身上，雖然目前被隱藏起來。不過，當肉體和粗的心識死掉時，它們就自然被釋放出來，我們真性的聲、色、光乃往外散發。　　不過，並非唯有透過﹁頓超﹂法門才能以法性中陰做為解脫的機會。佛教密續的修行者，都會把法性中陰的顯現納入他們的修持中。在密續裡，諸聖尊原則上是一種溝通的方式。如果沒有形式或某種溝通的基礎，就很難想像覺悟能量的存在。諸聖尊應該被看成是一種人格化的隱喻，來表現諸佛智慧心的無邊能量和品質。把這些能量和品質以聖尊的形式表現出來，可以讓修行人認證和描述它們。在觀想的修持中，透過對於聖尊的取相和與聖尊融合為一的訓練，他將體悟：認知聖尊的心和聖尊本身並不分離。　　西藏佛教的修行者都要修本尊法︵yidam ︶，本尊是與他們有甚深因緣的某一尊佛或聖尊，是真理的化身，它們以啟請本尊為修行重心。密續修行者不把法性的種種顯現視為外在現象，反之，會把它們納入本尊修行法中，想辦法要與這些顯現結合。因為他們在修行中已經把本尊認知我覺悟心的自然光，所以他們能夠如此認證各種顯現，讓它們以聖尊的形式生起。有了這種清淨的認知，不管在中陰裡出現的是什麼，他們都會把它認證為本尊的展現。因此，透過自己修行的力量和聖尊的加持，他將在法性中陰中證得解脫。　　在西藏傳統中，對不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此開示：不管出現的是什麼，都要立刻把它們當作觀世音菩薩、蓮花生大士或阿彌陀佛，看他們最熟悉哪一位聖尊。簡單地說，你在世時如何修，你就要以這種修法來認證法性中陰的各種顯現。　　另外一種看待法性中陰的殊勝方法：它是二元最絕對純淨形式的表達。我們面對獲得解脫的方法，但同時也有習氣和本能在引誘我們。我們經驗到心的清淨能量，同時也經驗到它的混亂狀態。這就好像我們被催促做決定，二者選一。然而。不用說，我們甚至是否有機會去選擇，都取決於在世時精神修行的程度和工夫。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

西藏生死書第十四章　臨終修習︻第十四章　臨終修習︼ 我記得人們常來看我的上師蔣揚欽哲，只為了請求他在他們去世時給予引導。他在整個西藏，尤其是東部的康省︵Kham ︶，非常受人愛戴和尊敬，有人甚至旅行好幾個月，只求見他一面，在他們去世之前獲得他一次的加持。我所有的上師都以下面這句話為忠告，那正是你在臨終時所最需要的：﹁放下執著和嗔恨。保持你的清淨心。把你的心和佛的心結合為一。﹂　　整個佛教對於臨終那一刻的態度，可以歸結成蓮花生大士在︽中陰聞教得度︾中所說的偈子：　　現在臨終中陰已降臨在我身上，我將放棄一切攀緣、慾望和執著，毫不散亂地進入教法的清晰覺察中，　　並把我的意識射入本覺的虛空中；　　當我離開這個血肉和合的軀體時，　　我將知道它是短暫的幻影。　　在死亡的時候，有兩件事情最重要：我們在一生中做了哪些事，我們在當時處於什麼心境。即使累積了很多惡業，但如果在死時確能改變心境，還是可以決定性地影響我們的未來，並轉化我們的業，因為死亡的那一刻是淨化業力非常強有力的時機。　　︽死亡的那一刻︾　　記住儲藏在我們凡夫心基礎地的一切習氣，隨即都可以受任何影響而活躍起來；少許的刺激就可以帶出我們本能的、習慣性的反應。在死亡的那一刻，尤其如此。GULU喇嘛如此說明：　　在死亡的時候，長久以來所熟悉的態度通常都會先表達出來，並導引再生的方向。同理，因為害怕自我將不存在，所以人們就對自我產生強烈的執著。這種執著形成兩世之間中陰身的緣，對於身體的喜愛，反過來變成建立中陰身的原因。　　因此，去世的心境很重要。即使我們曾經造惡業，如果死亡時是處於善的心境，將可改善我們的下一世；即使我們曾經善用生命，如果死亡時心境慌亂痛苦，就會產生不好的影響。這表示：死亡前的最後念頭和情緒，對於我們的立即未來，會產生極端強有力的決定性影響。正如瘋子的心被幻想整個佔住，幻想會一再地回來；在死亡的那一刻，心是完全不設防的，暴露於當時主宰我們的任何念頭。最後一個念頭或情緒，會被極端放大，淹沒我們的整個認知。因此，上師們強調當我們去世時，四周環境的品質非常重要。對於親友，我們應該竭盡全力啟發正面的情緒和神聖的感覺，如愛、慈悲和恭敬，盡量幫助他們﹁放下攀緣、慾望和執著﹂。　　︽放下執著：︾　　一個人去世時最理想的方式是放下內外的一切，在那個關鍵時刻，心沒有什麼慾望、攀緣和執著好牽掛。因此，在去世之前，必須盡力解脫我們對一切財物、朋友和親人的執著。我們無法帶走任何東西，所以可以事先計劃把擁有的一切當作禮物送走，或捐贈給慈善機構。　　在西藏，上師們在意識離開肉體之前，都會指示他們將要把哪些東西供養給其他上師。有時候，有意在未來轉世的上師，會留下一堆東西給他的來世，事先他會清楚指示他要留下什麼。我認為我們必須清楚交代如何分配遺產。這些願望必須盡可能表達清楚。否則死後，如果你在受生中陰，看見你的親戚為了遺產而爭吵，或者把你的金錢做不當使用，這種情形將擾亂到你。因此，清楚地說明你要捐出多少錢做慈善用途，或各種修行目的，或送給你的一位親人。把每一件事都安排清楚，鉅細靡遺，這樣你才可以放心，真正放下。　　我曾經說過，當我們去世時，四周的氣氛要盡可能安詳，這是很重要的。因此，西藏上師說，悲傷的親友絕對不可以出現在臨終者的床邊，以防他們情緒激動而擾亂了臨終者死亡那一刻的平靜。臨終關懷的工作者曾經告訴我說，有些臨終者會要求在他們要過世時，親近的家人不要探視他們，就是因為怕會引起痛苦的感覺和強烈的執著。有時候，家人會很難理解這一點；他們也許會覺得不再被臨終者所愛了。然而，必須記住，親愛的人一出現，可能會在臨終者身上引起強烈的執著感，使他更難放下。　　當我們就在所愛的人的床邊，眼睜睜看著他離開人間，強忍悲痛不哭出來，是件很困難的事。我奉勸每個人盡力和臨終者在死亡來臨前一起把執著和悲痛處理掉：一起哭出來，表達出你們的愛，說再見，但試著在死亡時刻真正來臨前，完成這個過程。可能的話，親友最好在臨終者斷氣的那一刻不要過度表露悲傷，因為臨終者的意識在那一瞬間特別脆弱。︽中陰聞教得度︾說：你在臨終者的床邊啜泣，也不必擔心；這是沒辦法的事，你沒有理由感到懊惱和罪惡。　　我的大姑媽阿妮貝露︵Ani Pelu ︶修行很有成就。她親近過當時的幾位傳奇性上師，尤其是蔣揚欽哲，他寫了︿開示心要﹀送給她。她的身體結實渾圓，十足像我們家的老闆，有美麗高貴的臉，也有修行人瀟灑甚至是率直的性格。她是一位很能幹的女人，直接掌管家裡的事務。但就在她去世前一個月，她以最動人的方式，做了一百八十度的轉變。忙碌一輩子的她，突然安靜而自在地放下一切。她似乎一直都在禪定的狀態中，持續吟唱她從大圓滿傳承聖者龍清巴的著作中摘出的喜愛句子。她一向喜歡吃肉，但過世之前，卻一點也不碰肉。她是她的世界中的皇后，很少人會把她看成修行人︵yogini ︶。她卻在臨終前，表現出她的本來面目，我永遠不會忘記她在那些日子裡所散發出來的深度安詳。　　阿妮貝露在許多方面都是我的保護天使；我想她因為沒有兒子，所以特別喜歡我。我的父親是蔣揚欽哲的秘書，異常地忙碌；我的母親也是忙於她的龐大家務，並不會想到阿妮貝露從不忘記的事。阿妮貝露常問我的上師：﹁這個小孩長大後，會發生什麼事呢？他會過得好嗎？他會有障礙嗎？﹂有時候他會回答，說些如果她不在那裡煩他就不會說的事。　　阿妮貝露在她生命的終點，表現出非常的莊嚴寧靜，修行也很穩定，但即使像她這麼有修行的人，臨終時還是叫我不要出現，唯恐她對我的愛引起她瞬間的執著。這顯示她如何認真實踐她所敬愛的上師蔣揚欽哲的︿開示心要﹀：﹁在死亡的那一刻，放下一切執著和嗔恨的念頭。﹂　　︽進入清明的覺察：︾　　她的妹妹阿妮麗露︵Ani Rilu ︶也是修行一輩子，親近同樣的偉大上師。她有一本厚厚的禱詞，整天誦念和修行。她常常打瞌睡，醒來後又接著修剛才中斷的地方。整天整夜她都做相同的事，因此她的睡眠總是斷斷續續的，常常是在晚上做早課，在早上做晚課。她的姐姐貝露是遠比她果斷而次序井然的人，在她晚年時，無法忍受妹妹這種無止境的日夜顛倒。對她說：﹁為什麼你不在早上做早課，在晚上做晚課，像其他人一樣，把燈熄掉上床睡覺呢？﹂阿妮麗露就喃喃而言：﹁是｜｜是。﹂但還是依然故我。　　當時我是站在阿妮貝露這一邊的，但現在我卻看到了阿妮麗露的智慧。她整個人投入修行之中，她的生命變成持續不斷的禱詞長流。事實上，我認為她的修行已經強到連做夢也在誦念，任何人修持到這種程度，將有很好的機會在中陰身裡解脫。　　阿妮麗露的去世，跟她在世時同樣安詳寧靜。她已經病了一陣子，一個冬天的早晨，大約九點左右，我的師母感覺到麗露很快就要過世。雖然當時她已經不能說話了，但仍然保持清醒。有人受命立即跑去請來住在附近的出色上師杜竹千仁波切︵Dodrupchen Rinpoche ︶，為她做最後的指導和修頗瓦法　　在我們家裡有一位老人名叫阿貝多傑︵A-pe Dorje ︶，一九八九年去世，享年八十五歲。他在我們家為五代人工作，他有祖父般的智慧和常識、非比尋常的道德力量和好心腸、調解爭論的天賦；這些特色使得他成為我心目中西藏一切善事的象徵：一位粗壯、世俗、平凡而自然遵守教法精神的人。我小時候，他教我很多，尤其是強調一定要對別人好，即使別人傷害你，也不可以懷恨。他有天生的秉賦，能以最簡單的方式傳達精神價值；他幾乎可以誘使你展現一切潛能。阿貝多傑是一位說故事的高手，他可以講述格薩爾王史詩中的神話故事和英勇傳奇，讓小時候的我深深著迷。不管他走到那裡，都會帶來輕鬆的氣氛、喜悅和幽默，讓任何困難的情境變得不那麼複雜。我記得，即使他接近八十歲時，他還那麼輕快活潑，每天都還出去買東西，幾乎到他去世為止。　　阿貝多傑通常是每天早晨九點左右出外採購。他聽說阿妮麗露已經到了死亡的邊緣，就來到她的房間。他有大聲說話、幾乎是喊叫的習慣。﹁阿妮麗露，﹂他大聲叫，她張開眼睛。﹁我親愛的女孩，﹂他以迷人的微笑熱情看著她：﹁現在是你表現真勇氣的時刻了，不要害怕，不要動搖。你的福報真大，能夠親近這麼多的偉大上師，從他們那兒接受教法。不僅如此，你也有非常珍貴的機會修行。你還有什麼好要求的呢？現在，你唯一要做的事，就是記住教法心要，尤其是上師們教給你的臨終開示。記在心中，不要散亂。﹂　　﹁不必為我們操心，我們都很好。我現在就要去買東西了，也許當我回來時，就看不到你了。因此，我要向你說再見啦。﹂說完話，他露齒大笑。阿妮麗露神智還是清醒的，他說話的樣子讓她微笑著點頭接受。　　阿貝多傑知道，當我們接近死亡時，必須要把我們的一切修行濃縮成一個﹁心要法門﹂。他對阿妮麗露所說的話，就是蓮花生大士臨終開示偈的第三行：﹁毫不散亂地進入教法的清晰覺察中。﹂　　有些人已經認證了心性，並在修行中加以穩定，對他們來說，這句話的意思就是安住在本覺的狀態中。如果你沒有那種穩定性，就要在你的內心深處記住教法的精華，尤其是最重要的臨終法要。牢記在心中，想到你的上師，當你死亡的那一刻，把你的心和他結合為一。　　︽臨終開示：︾　　最常用來突顯臨終中陰的影像，就是一位美麗的女演員坐在鏡子前面。她的最後演出即將開始，在走上舞台之前，做最後一次的化妝和查看自己的模樣。同樣的情形，在死亡的那一刻，上師再度向我們介紹教法的主要真理｜｜在心性的鏡子中｜｜並向我們直接指出修行的心要。如果上師不在場，也必須有跟我們結善緣的道友在場提醒我們。　　據說，這種教授的最佳時機是在外呼吸已經停止，而﹁內呼吸﹂尚未結束之前，雖然最安全的作法是在意識完全消失之前，分解過程尚在進行之中就要開始。如果在你死亡之前，沒有機會見到上師，你就需要事先接受這些開示，並熟悉它。　　如果上師就在臨終者的床邊，在我們的傳統裡，他就會依下述次序來做。首先，上師會宣佈：﹁哦！覺悟家族的兒女，專心傾聽｜｜﹂然後帶我們一步一步地走過分解的過程，他會以強烈的措辭，有力而清晰地強調開示的心要，讓我們在心中留下強烈的印象，並要求我們安住在心性中。如果我們做不到，而我們熟悉頗瓦法，他就會提醒我們修頗瓦法；否則，他就會替我們修頗瓦法。然後，上師會採取進一步的預防措施，說明死後中陰經驗的性質，並強調它們全都是我們自心的投影，以信心激勵我們要在此刻認證這一點：﹁哦！兒女，不管你看到什麼，不管它有多麼恐怖，認證它是你自己的投影，認證它是你自己心的光芒、自然光。﹂最後，上師將教導我們記住諸佛的淨土，生起恭敬心，祈禱往生佛土。上師將復誦教法三次，停留在本覺之中，把他的加持導向臨終的弟子。　　臨終修習｜｜　　臨終有三個主要的修習：　　﹒上策，安住在心性之中，或引發吾人修行的心要。　　﹒中策，修轉換意識的頗瓦法。　　﹒下策，依賴祈禱、恭敬心、發願的力量，以及覺者的加持。　　誠如我所說過的，大圓滿法的無上修行者，已經在他們還活著時完全證悟心性。因此，當他們去世時，只需要繼續安住在那個本覺的狀態中，因為他們已經證得了諸佛的智慧心。對他們來說，死亡是終極解脫的時刻--證悟的巔峰時刻，修行的極致。︽中陰聞教得度︾只有短短的一句話提醒這種修行者；﹁哦！大師，現在地光明已經發出。認證它，安住在修習之中。﹂　　那些已經完成大圓滿法修行的人，據說死時﹁就像新生的嬰兒﹂，對於死亡一點牽掛都沒有。他們不需要關心什麼時候或在什麼地方死亡，他們也不需要任何的教法、開示或提醒。　　﹁利根的中等修行人﹂，死時﹁就像街上的乞丐﹂。沒有人注意他們，沒有什麼事幹擾他們。由於他們修行上的穩定功夫，他們絕對不受四周環境的影響。不管是在忙碌的醫院裡，或是在慌亂吵雜的家中，他們都可以死得同樣自在。　　我將永遠不會忘記我在西藏所認識的一位老瑜伽行者。他就像德國童話故事中穿花衣服的吹笛手，所有的小孩都會跟著他到處走。不管他走到哪裡，都會唱歌，吸引整個社區的人圍繞在四周，他就教他們修行和念誦觀音菩薩的六字大明咒：﹁嗡嘛呢叭咪吽﹂︵Om MANiPADMe HUm ︶。他有一個大咒輪，每當有人送東西給他時，他就把它縫在衣服裡，最後當他走動時，看來就像大咒輪。我也記得，他有一隻狗隨著他到處走。他把那隻狗當人看待，和狗吃同一個缽裡的東西，狗睡在他旁邊，把他當成最好的朋友，甚至經常對他說話。　　沒有多少人真正理會他，有些人稱他﹁瘋行者﹂，但很多喇嘛卻對他評價相當高，要我們不可以輕視他。我的祖父和我的家人，都很尊敬他，常常把他請進佛堂，供養他茶和餅。西藏有一個風俗，不可以空手去拜訪人家，有一天，在飲茶當中，他停下來說：﹁哦！很抱歉，我幾乎忘記了｜｜這是我送給你們的禮物。﹂他拿出我祖父剛才送給他的餅和哈達，當作禮物還送給我祖父。　　通常他都是睡在戶外。有一天，就在佐欽寺的附近，他過世了：他的狗在他旁邊，正好是在街道中央的一堆垃圾裡。沒有人預料到接下來發生的事，但許多人都親眼看到，在他的身體四周，出現耀眼的彩虹光環。　　據說，中根器的中等修行人，死時就像野獸或獅子，死在雪山上，死在山洞或空谷裡。他們可以完全照顧自己，喜歡到荒涼的地方，靜靜地去世，不受親友的干擾或照顧。　　像這些有成就的修行人，上師都會提醒他們在瀕臨死亡時，應該修哪些法。這裡有兩個來自大圓滿傳統的例子。第一個例子，修行人應該以﹁睡獅的姿勢﹂躺下來，然後把他們的覺察力集中在眼睛，凝視他前面的天空。保持不動心，安住在那種狀態中，讓他們的本覺與真性的本初空間融合。當死亡的地光明生起時，他們就很自然地流入地光明，證得覺悟。　　但這種修法只有那些修行已經穩定心性的證悟者才做得到。對於那些還沒有達到這種圓滿境界的人來說，則需要比較正式的專注方法：觀想他們的意識是白色的字母﹁啊﹂，從中脈射出，經過他們的頂輪進入佛土。這就是轉換意識的頗瓦法，也是我的上師在左頓喇嘛去世時為他修的法。　　成功做完這兩種修行之一的人，仍然會經歷肉體的死亡過程，但不會經過接下來的中陰境界。　　︽頗瓦法：意識的轉換︾　　現在臨終中陰已降臨在我身上，我將放棄一切攀緣、慾望和執著，毫不散亂地進入教法的清晰覺察中，並把我的意識射入本覺的虛空中；當我離開血肉和合的軀體時，我將知道它是短暫的幻影。　　﹁把意識射入本覺的虛空中﹂，指的是頗瓦法，這是最常為臨終者修的法門，這個特別開示和臨終中陰有關。頗瓦法是幾世紀來幫助臨終者和為死亡而做準備的相應法和禪定法。它的原則是在死亡的那一刻，修行者要把他的意識射出，與佛的智慧心相結合，進入蓮花生大士所謂﹁本覺的虛空中﹂。這個法門可以由個人來修，也可以由具格上師或良好的修行者替他修。　　頗瓦法有很多種，以適合不同個人根器、經驗和訓練。但是最普遍的頗瓦法，稱為﹁三認證的頗瓦法﹂：認證我們的中脈是道路；認識我們的意識是旅行者；認證佛土是目的地。　　一般負有工作和家庭責任的西藏人，無法奉獻他們的一生在研究和修行上，但他們對於教法卻有堅強的信心和信賴。當他們的兒女長大後，他們也接近生命的終點--西方人稱為﹁退休﹂--就會常常去朝聖或拜見上師，專心修行；他們往往都會修頗瓦法，為死亡作準備。頗瓦法常常被稱為不必一生修禪定就能證得覺悟的方法。　　在頗瓦法的修行中，啟請的中心是阿彌陀佛，即無量光佛。阿彌陀佛的信仰在中國、日本、西藏和喜馬拉雅山都非常普遍。他是蓮花部的本初佛，而蓮花部就是人類所屬的佛族；阿彌陀佛代表我們清淨的本性，象徵慾望--人類最主要的情緒的轉化。深入一點來說，阿彌陀佛是我們無限、光明的心性。人死後，在地光明發出的那一刻，心的真性就會顯現出來，但並不是我們所有人都熟悉得可以認證它。佛陀教我們如何啟請光的象徵--阿彌陀佛，是多麼善巧方便和慈悲啊！　　這裡並不適合說明傳統頗瓦法修習的細節，因為在任何情況下，都必須由具格上師指導方能修頗瓦法。如果沒有適當的指導，千萬不要自己修。　　在人死的時候，騎在﹁氣﹂上而需要一個孔離開肉體的意識，可以經由九孔之中的任何一孔離開。它所採取的途徑，完全決定了死者即將轉生到哪一道。如果它是由頂輪離開，他就會往生淨土，在那兒可漸漸修到覺悟。　　我必須再強調一次，只有在能夠給予加持的具格上師指導下，才能夠修頗瓦法。要想修成頗瓦法，不需要太多的知識或深度的證悟，只需要恭敬心、慈悲心、專一的觀想，和深深的感覺阿彌陀佛示現。學生接受教法，然後修持，一直到成就的徵象出現為止。這些徵象包括頭頂發癢、頭痛、出現明澈的液體，頭頂周圍有發脹或柔軟的感覺，或甚至頭頂打開一個小洞，傳統上可以用一根草插入小洞裡，以測驗或衡量修行的成功程度。　　最近有一群定居在瑞士的西藏老年在家人，接受一位著名頗瓦法上師的訓練。他們的孩子都是在瑞士長大的，懷疑這個法門的效力。但他們都非常驚訝地發現，他們的父母在十天的頗瓦法修行之後，改變很大，也出現上面所說的某些成就徵象。　　有關頗瓦法對於身心的影響，日本科學家元山博博士︵Dr.Hiroshi Motoyama ︶已經完成研究。他發現，在修頗瓦法時，神經系統、代謝系統和經絡系統都會產生生理變化。其中一項發現是：氣在頗瓦法上師身上經絡流動的模式，很類似具有強大第六感能力的人。他也從腦電圖的測量中發現，修頗瓦法時的腦波，跟修其他禪定方法的瑜伽行者大為不同。這些發現顯示頗瓦法會刺激下視丘，並停止一般的意識活動，以便經驗到深度的禪定狀態。　　有時候，透過頗瓦法的加持，一般人也可以有強大的視覺經驗。他們會瞥見佛土的安詳和光，也會看到阿彌陀佛，這些都是類似瀕死經驗的情形。同時，就像在瀕死經驗之中一般，頗瓦法修習成功也可以在面對死亡的時刻，產生信心和不畏懼。　　我在前一章　所說明的基本頗瓦法修習，對於活人和對於死亡的那一刻，都具有同等的治療效果，隨時都可以修，不會有什麼危險。不過，傳統頗瓦法的修習，掌握時機最為重要。譬如，如果一個人在自然死亡之前，確實把意識轉換，那就等於自殺。重點是修頗瓦法的時機，應該是在外呼吸已經停止，內呼吸還在進行的時候；但最安全的作法是在分解過程︵詳見下章︶之中就開始修頗瓦法，然後重複修幾次　　因此，當一位已經修成傳統頗瓦法的上師在為臨終者修法時，他會觀想臨終者的意識，然後導引意識從頂輪射出，這時候最重要的是時機要對，不可以太早不過，修行很有成就的老僧，具有死亡過程的知識，可以查核各細節，如脈、氣的流動和身體的熱氣，以確知修頗瓦法時機已經來到。如果要請上師替臨終者轉換意識，就必須盡早通知，因為即使是隔一段距離，頗瓦法也可以發生功效。　　許多修習頗瓦法的障礙也許會出現。因為任何不好的心態，或甚至是對財物生起最微細的渴望，都將是死亡來臨時修頗瓦法的障礙，所以你必須試著不要讓任何最微小的惡念或慾望所主宰。在西藏，人們相信如果在臨終者的房間還有任何由動物的皮或毛所做成的東西時，頗瓦法就很難修成功。最後，因為煙--或任何一種藥--具有阻塞中脈的效果，也會使頗瓦法更難修。　　﹁即使是個大壞蛋﹂，如果有一位已經證悟和法力強大的上師，能夠將他臨終時的意識轉換進入佛土，他也是可以獲得解脫的。即使是臨終者沒有功德和修行，而上師也無法完全成功地為他轉換意識時，上師仍然能夠改變臨終者的未來，頗瓦法能夠幫助他轉生善道。不過，成功的頗瓦法，需要有完美的條件。頗瓦法能夠幫助惡業極重的人，但條件必須是他和上師之間具有親密和清淨的緣，對於教法有信心，以及誠心請求淨化。　　在西藏，所謂的理想環境，是由家人請來許多喇嘛，反覆修頗瓦法，一直到瑞相出現為止。他們也許要連續修上好幾個小時，好幾百遍或甚至一整天。有些臨終者也許只要一、二次頗瓦法就可以出現瑞相，其他人可能修一整天都不夠。不用說，這種情形與臨終者的業關係甚大。　　在西藏，有些修行人即使不以修行出名，卻也有特殊力量可以幫助臨終者修頗瓦法，很快就出現瑞相。由修行人幫臨終者修頗瓦法所產生的瑞相包括：一撮頭髮從頂輪附近掉落，看到一股熱氣從頂輪生起。在有些極罕見的例子裡，上師或修行的法力非常大，當他們在念頗瓦真言時，房間裡的每一個人都會暈過去，或者當死者的意識被強力推出時，會有一片頭蓋骨沖天飛去。　　︽死時祈禱的功德：︾　　所有的宗教傳統都認為，死在祈禱聲中，其力量是很大的。因此，我希望你們在去世時，都能夠誠心啟請一切諸佛和你的上師。祈禱透過懺悔，淨除生生世世的所有惡業，讓你清醒安詳地去世，轉生善道，終得解脫。　　一心專注的發願，你要往生淨土，或再生為人，是為了要保護、滋養和幫助別人而發願。在心中帶著如此的愛心和慈悲去世，在西藏傳統裡，被認為是另一種形式的頗瓦法，可以保證你至少獲得另一個寶貴的人身。　　死亡前在心流裡創造最好的印象，這一點是很重要的。達到這個目標最簡單有效的法門就是上師相應法︵Guru Yoga ︶，臨終者將他的心和上師、佛或任何覺者的智慧心結合在一起。即使你在這一個時刻觀想不出你的上師，至少也要試著記起他，想像他就在你的心中，而後死在恭敬的狀態中。當你的意識在死後重新喚醒時，上師的示現將與你一起喚醒，你將獲得解脫。如果你去世時能記得住上師，那麼他的加持將是無量無邊的：即使在法性中陰中出現聲音、光和顏色，都可能變成上師的加持和他的智慧心的光芒出現。　　如果上師出現在臨終者的床邊，他就可以讓臨終者的心流留下他的影子。上師為了岔開臨終者被其他事情所分心，也許會說些嚇人和重要的話。他也許會大聲喊：﹁記住我！﹂上師將以任何必要的方式吸引臨終者的注意，製造不可磨滅的印象，以便在中陰狀態中重新出現。有一位著名上師的母親即將過世，陷入昏迷之中，頂果欽哲仁波切正好在她的床邊，做了非常特殊的事。他打她的腿。如果她在進入死亡時沒有忘記頂果欽哲仁波切，她必然可以得到加持。　　在我們的傳統裡，一般修行人也會向他們所禮敬及有緣的佛祈禱。如果是蓮花生大士，他們就會祈禱往生他的淨土--位於銅色山山頂的蓮花光宮；如果他們是禮敬阿彌陀佛，就會祈禱往生他的極樂淨土。　　︽臨終的氣氛：︾　　我們要怎麼做，才能夠對臨終的一般修行者最有利呢？我們大家都需要愛和關懷，也需要情感和實際的支持，但對修行人而言，精神幫助的氣氛、強度和幅度更有特別的意義。如果他們的上師能夠和他們在一起，那就是理想的事，也是大福報；如果辦不到的話，他們的同修道友也可以提供很大的幫助，提醒他們最有感受的教法和法門的精要。臨終的修行人很需要精神的啟發，以及它所自然產生的信賴、信仰和恭敬。上師和同修道友持續的關懷和愛，教法的鼓勵，以及他們自己的修行力量，可以共同創造和維繫這種啟發，在臨終者生命的最後幾個星期和幾天中，它幾乎是和呼吸一般的寶貴。　　一位我很喜歡的學生，正在癌症末期，她問我在她更接近死亡時，尤其是當她沒有力氣專心修持任何正式的法門時，如何修才好。　　﹁記住你的福報有多大啊！﹂我告訴她：﹁遇見這麼多的上師，受過這麼多的教法，也有修行的時間和因緣。我向你保證，這一切的好處永遠不會離開你：你因此所做的善業，將會跟你在一起，幫助你。即使只聽過一次教法，或遇見一位像頂果欽哲仁波切的上師，並且和他有這麼深的因緣，這本身就是解脫。千萬不要忘記這一點，也千萬不要忘記許多人與你的狀況相同，卻沒有你的殊勝因緣。　　﹁如果到時候你真的不能精進修法，唯一你應該做的要事是放鬆，安住在﹃見﹄的信心和心性裡，越深越好。你的身體和你的大腦是否還在運作，這一點並不重要：你的心性永遠在那兒，像天空一般，燦爛的、快樂的、無限的和永恆不變的｜｜確信不疑地瞭解這一點，讓那種認知給你力量，不管你的一切痛苦有多大，安心地向它們說再見：﹃現在請離開吧！讓我一個人靜下來。﹄如果有什麼事情惱怒你或讓你覺得不舒服，不要浪費時間想要去改變它；持續回到﹃見﹄上。　　﹁信賴你的心性，深深信賴它，完全放鬆。現在你不必再學習、獲得或瞭解新的東西，只要讓你學過的在心中開花，越來越開放。　　﹁依賴最能啟發你的那一種法門。如果你無法觀想或修持某一種正式的法門，就請記住敦珠仁波切常說的話：﹃感覺有佛或上師示現，遠比觀想得出細節重要。﹄現在是感覺的時候了，盡你的能力去強烈感覺，感覺你的上師、蓮花生大士、一切諸佛都示現在你的整個生命之中。不管你的身體發生什麼事，記住你的心是永遠不生病或殘廢的。　　﹁你喜歡頂果欽哲仁波切：感覺他的示現，誠心請求他幫助和淨化。把你整個人放在他的手上：你的心、你的身和你的靈魂。全然的信賴，是世界上最強大的一種力量。　　﹁我有沒有對你說過班︵Ben ︶的美麗故事嗎？班是一個單純的人，具有堅定的信心，他來自西藏東南部的康波省︵Kongpo ︶。聽過很多關於卓屋︵Jowo ︶仁波切的故事，卓屋仁波切是一尊雕像，這尊雕像是根據世尊十二歲時的樣貌雕成的，供奉在西藏的中央寺院裡。據說這是在佛陀還活著時就已經雕好的像，是全西藏最神聖的像。班搞不清楚它到底是佛或人，於是決定前往朝拜卓屋仁波切，看看大家的傳說是怎麼一回事。於是，他就穿上靴子，走了好幾個星期，終於抵達西藏中部的拉薩。　　﹁當他抵達時，肚子已經餓了，一進入寺院，就看到大佛像，佛像前有排酥油燈和供品糕餅。他立刻認為這些餅是給卓屋仁波切吃的。﹃這些餅，﹄他對自己說：﹃一定是要浸酥油的，而燈點著，就是為了避免酥油凝固。我最好傚法卓屋仁波切那麼做。﹄因此，他就把一塊餅浸入酥油裡，吃著，仰望佛像，佛像似乎正在仁慈地對他微笑。　　﹁你是多麼好的喇嘛啊！﹄他說：﹃狗跑進來，偷吃人們供養你的食物，你只是微笑罷了。風把燈吹熄，你仍然繼續微笑。｜｜不管如何，我就要去繞寺祈福以表達我的敬意。請你幫我看著靴子直到我回來好嗎？﹄於是他就脫掉又髒又舊的靴子，放在佛龕上的佛像前面，離開了。　　﹁當班在繞著大佛寺時，佛寺管理人回來了，很生氣地發現有人把供品吃了，還留下一雙髒靴子在佛龕上。他暴跳如雷，憤怒地抓起靴子就往外丟，卻聽到佛像發出聲音：﹃不要丟！把靴子放回來。我正在替康波的班看管呢。﹄　　﹁當班回來拿他的靴子時，抬頭看著佛像的臉，仍然是靜靜地微笑看他。﹃你實在是我所說的好喇嘛。明年為什麼不到我們那邊去呢？我將烤一頭豬，釀些啤酒｜｜﹄卓屋仁波切再度開口，答應要來看班。　　﹁班回到康波的家，把一切經過都告訴他的太太，要她注意卓屋仁波切，因為他不知道到底什麼時候卓屋仁波切會來。一年過去了，有一天他的太太匆匆從外面跑回來，告訴班，她剛剛看到河面上有某個太陽一般閃閃發光的東西。班要太太燒開水準備茶，自己跑到河邊去。班看到卓屋仁波切在水裡發光，當下認為他就要淹沒了。班立刻跳到水中，抓住卓屋仁波切，把他帶出來。　　﹁他們一路聊天，往班家走，遇見一塊大巖石。卓屋仁波切說：﹃嗯，我恐怕不能進入貴府了。﹄說完，他就化入巖石之中。一直到今天，康波還有兩處著名的朝聖地：一處是巖石卓屋，巖石表面可以看到佛的形像；另一處是河流卓屋，河中可以看到佛的形狀。人們說，這兩個聖地的加持力和治療效能，和拉薩的卓屋仁波切一模一樣。這都是由於班的堅強信心和單純信賴所致。　　﹁我要你擁有像班的單純信賴。讓你的心充滿對蓮花生大士和頂果欽哲仁波切的恭敬，覺得你就在他的示現之中，讓你四周的虛空都是他。然後啟請他，在你的心中分分秒秒，都與他共同度過。把你的心和他結合在一起，從你的內心深處，用自己的話這麼說：﹃你看我多麼無助啊！我再也不能精進修行了。現在我必須完全倚賴你。我完全信賴你。請照顧我。請將我和你結合在一起。﹄然後修上師相應法，非常專注地想像光芒從上師身上流出來，淨化你，淨除了你的一切業障、疾病，治好你；你的身體溶入光；最後，以完全的信心，把你的心和他的智慧心結合在一起。　　﹁當你修法的時候，如果覺得並不是很順，不必擔心；你只要信賴和在心中感覺就可以。現在，一切都靠啟發，因為唯有如此才能放鬆你的焦慮，消解你的緊張。因此，在你面前擺一張頂果欽哲仁波切或蓮花生大士的照片。當你開始修法時，溫和地把注意力放在照片上，然後在它的光芒中放鬆，想像外面陽光普照，你可以脫去身上的一切衣服，沉浸在溫暖的陽光中：溜出你的一切心理障礙，放鬆地安住在上師加持的光芒中，而且要確實感覺它。深深地放下一切。　　﹁一切都不要擔心。即使你發現注意力散失了，也沒有什麼﹃東西﹄你非抓住不可。放下一切，在加持的覺察中順其自然。不要讓﹃這是本覺嗎？是不是？﹄之類的小問題擾亂你。你只需要讓自己變得越來越自然。記住，你的本覺永遠在那兒，永遠在你的心性中。記住頂果欽哲仁波切的話：﹃如果你的心堅定不移，你就是在本覺的狀態中。﹄因此，你既然接受了教法，接受心性的傳授，就要毫不遲疑地安住在本覺之中。　　﹁你的福報真大，有這些善知識在你身邊。鼓勵他們在你四周創造修法的環境，並繼續修法一直到你去世之後。請他們為你讀一首你喜歡的詩、你上師的開示，或具有啟發性的教法。請他們為你放頂果欽哲仁波切的錄音帶、修法的唱誦，或優美的音樂。我所祈禱的是，你醒著的每一個時刻，都能在活潑、光明，充滿啟示的氣氛中，與法門的加持結合在一起。　　﹁當音樂或開示的錄音帶繼續放著，你可以跟著聲音，隨它而去，睡在其中，醒在其中，吃在其中，打盹在其中，｜｜讓修行的氣氛整個瀰漫著你生命的最後部分，就好像我的姑媽阿妮麗露一般。除了修法之外，其他都不要做，使你在夢中仍然繼續修法。也像她一樣，讓修法成為你心中最後、最強的記憶和影響，取代你心流中的一生平常習氣。　　﹁當你覺得已經接近生命終點時，每一個呼吸和心跳都只想著頂果欽哲仁波切。記住，你死時的那個念頭，就是你在死後中陰重新醒來時，會強而有力回來的念頭。﹂　　離開身體｜｜　　現在臨終中陰已降臨在我身上，　　我將放棄一切攀緣、慾望和執著，　　毫不散亂地進入教法的清晰覺察中，　　並把我的意識射入本覺的虛空中；　　當我離開血肉和合的軀體時，　　我將知道它是短暫的幻影。　　現在，毫無疑問的，我們的身體是整個宇宙的中心。我們不假思索地把它和自我聯想在一起，這種輕率和虛假的聯想，持續加強我們的無明，誤以為它們是實在、不可分離的存在。因為我們的身體似乎如此真實地存在，我們的﹁我﹂似乎存在，﹁你﹂也似乎存在，我們一直向外投射的整個二元世界似乎也是堅固實在的。但當我們去世時，這整個因緣和合的結構體，就戲劇性地崩壞成碎片。　　用最簡單的話來說，當時發生的情況就是：在最細微層次的意識，雖然沒有身體，但仍然存在，也將經歷一系列的所謂﹁中陰﹂境界。教法告訴我們，正因為在中陰境界時不再有身體，所以終極而言，我們死後根本沒有理由害怕有什麼恐怖的經驗會發生在我們身上。畢竟，﹁無身﹂怎麼可能受到任何傷害呢？不過，問題是在中陰境界中，大多數人仍然繼續執著一個虛假的自我，執著它有一個實體；這種幻覺是生命一切痛苦的根源，如果死後還繼續存在，就會招惹更多的痛苦，尤其在﹁受生中陰﹂的階段　　你可以發現，重要的是在活著的時候要瞭解，我們的身體，它有形有狀，那麼明顯，但實際上也只是幻影而已。證悟這一點的最有效方法，就是在禪修之後，學習如何﹁變成夢幻之子﹂：不要再像過去的習氣一樣，老是把我們對於自己和週遭世界的認知固體化；並且要繼續保持﹁夢幻之子﹂，如同我們在禪修中一般，把一切現象直接看成夢幻泡影。把身體的幻影性質加深悟解，就是可以幫助我們放下的最深刻、最有啟發性的方法。　　在這種認識的啟示和準備之下，當我們在死亡後面對身體確實是幻影的事實時，就可以毫不恐懼地承認它的虛幻性質，就可以寧靜地解脫我們對它的一切執著，就可以自願地，甚至是愉快地放下它，知道它現在應有本來面目。事實上，你可以說，我們將能夠真正而完整地，在死亡的時刻安心地死，因而達到最終解脫。　　因此，把死亡的那一刻想成心靈的陌生邊界區，一個無人的荒地，在它的一邊，如果我們不瞭解身體的虛幻性質，當我們失去它時，就會遭受巨大的情緒創傷；在另一邊，卻呈現出無限自由的可能性，而這種自由正是因為我們失掉了身體。　　當我們終於從界定和主宰自己的身體中獲得解脫時，一生的業相就整個結束，但未來可能會產生的業卻還沒有開始結晶。因此，死亡時會出現一個充滿各種可能性的﹁缺口﹂︵gap ︶或空間；在這一個孕育強大力量的時刻，最重要的，或唯一重要的，就是我們的心境。剝掉了肉體，心赤裸裸地呈現，毫無隱藏地透露它亙古以來的本色：我們實相的建築師。　　因此，在死亡的那一刻，如果我們對於心性已經有穩定的證悟，一瞬間我們就可以淨化一切業障。如果我們能夠繼續維持那個穩定的認證，就可以進入心性的本初清淨狀態中，證得解脫，把我們的業障整個清除。蓮花生大士如此說明：　　也許你會懷疑，在中陰階段，為什麼僅藉著一瞬間認證心性，就可以證得如如不動？答案是：目前我們的心，被包在﹁業氣﹂的網子裡面。而﹁業氣﹂卻又被包在肉體的網子裡面。結果是我們不得解脫或自由。　　可是，一旦我們的身體分開成心和物兩部分，在心還沒被未來的肉體網子再度包圍之前，有一個間隙。這時候的心有奇特的展現，沒有堅固的、物質的支持。在它沒有物質基礎的這段期間，我們不受肉體的束縛--我們也可以認證心性。　　這種只靠認證心性就證得如如不動的力量，就好像是火炬能在一瞬間除掉多生多劫的黑暗。因此，我們如果能在中陰階段認證心性，如同現在上師教我們認識一般，毫無疑問的，我們將可以證得覺悟。這就是為什麼從現在開始，我們必須藉修行熟悉心性的原因。︻第十五章　死亡的過程︼　　︽蓮花生大士說：︾　　人類面臨兩種死亡的原因：過早的死亡和自然壽命耗盡的死亡。過早的死亡，可以透過修持延壽的法門加以改變。但如果死亡的原因是自然壽命耗盡時，你就像枯竭的油燈一般，沒有方法可以改變，你必須準備走。　　現在讓我們看看這兩種死亡的原因：自然壽命的耗盡，以及造成我們生命過早結束的障礙或意外事件。　　︽自然壽命的耗盡：︾　　由於我們的業，大家都有一定壽命；當它耗盡時，很難延長。不過，已經修成高級相應法的人，可以克服這個限制，延長他的生命。西藏有一個傳統，上師的老師有時會告訴他的學生他的生命有多長。不過，他們知道透過自己修行的力量、與學生及其修行的清淨因緣、工作的功德等因素，可以活得久一點。我的上師告訴頂果欽哲仁波切他可以活到八十歲，但過了八十歲就得靠自己的修行；結果他活到八十二歲。敦珠仁波切的老師告訴他可以活到七十三歲，但他一直活到八十二歲。　　︽過早的死亡：︾　　另一方面，如果只是一種障礙導致過早的死亡，就比較容易改變¯¯當然，前提必須是預先知道。在中陰教法和西藏醫學典籍裡，就提到預警死亡即將來臨的徵象，有時候是預告幾年或幾月之內的死亡，有的則是預告幾周或幾天之內的死亡。它們包括身體的徵象、某些特殊的夢，以及觀察身影的特殊研究。遺憾的是，只有具備專門知識的少數人，才能解釋這些徵象。他們的目的是預先警告這個人他的生命正面臨危險，同時提醒他在這些症候發生之前，需要修延長壽命的法門。　　我們所做的任何修行功夫，因為都是在累積﹁功德﹂，所以都有助於延長壽命，帶來健康。一位好的修行人，透過修行的啟發和力量，可以在生理、情緒和精神上感覺完整，這就是治療的最大泉源，也是抗拒疾病的最大保護。　　此外，也有特殊的﹁延壽法門﹂，可以透過禪定和觀想的力量，吸收地水火風四大和宇宙的氣。當我們的能量虛弱和不平衡時，這些法門就可以加強與調和我們的氣，產生延長壽命的效果。加強生命的方法還有很多。其中一個方法就是拯救即將被殺的動物，把它們買下來放生。放生在西藏和喜馬拉雅山地區很普遍，人們經常到魚市場買魚，然後放生。這是基於自然業果的法則，剝奪其他眾生的生命或傷害他們，自然會減短你的壽命；反之，給予生命自然會延長生命。　　︽臨終的﹁痛苦﹂中陰：︾　　在我們罹患不治之症以後，一直到﹁內呼吸﹂停止或某種死亡的狀況來臨的這段期間，是所謂的臨終中陰。它被稱為﹁痛苦﹂，是因為如果我們對於死亡的過程毫無準備的話，它會是非常痛苦的經驗。　　即使是對於一個修行人而言，整個死亡過程也可能是痛苦的，因為喪失身體和這一生是非常艱難的經驗。但如果已經聽聞教法，瞭解死亡的意義，就可以知道在死亡的那一刻，當地光明出現時，其實蘊藏著巨大的希望。不過，關鍵點仍在我們是否能夠認證它，這就是為什麼活著時，應該透過修行來穩定我們對於心性的認證。　　不過，許多人並沒有福報接觸中陰教法，對於死亡的真實情況也一無所知。當突然知道整個生命、整個實相就要消失時，那是很可怕的：因為不知道將要發生什麼事，或自己將往何處去。我們從前的經驗，都不曾為死亡做準備。任何照顧過臨終者的人都知道，自己的焦慮甚至會加劇肉體痛苦的經驗。如果不曾好好照顧自己的生命，或曾經對人有傷害和不良的行為，我們就會感到愧疚、罪惡和恐懼。因此，對於中陰教法只要有某種程度的認識，即使不曾修習和證悟，也都足以帶給我們某些安慰、啟發和希望。　　優秀的修行人，很清楚地知道死亡會發生什麼事，對他們來說，不但可以減少死亡的痛苦和恐懼，而且這還是他們所期盼的時刻；他們以等待甚至是喜悅的心情來面對死亡。我記得敦珠仁波切經常提到一位證悟的瑜伽行者的死亡故事。他已經病了好幾天，醫生來量他的脈搏。醫生查知他即將過世，但不知道是否該告訴他；醫生站在床邊，臉色嚴肅凝重。但這位瑜伽行者以幾乎是孩子似的熱誠，堅持要醫生告訴他最壞的情況。最後，醫生不再堅持，試著以安慰的話來告訴他。他嚴肅地說：﹁請小心，時間已經到了。﹂讓醫生感到驚訝的是，瑜伽行者竟然喜出望外，興奮得像小孩看著即將要打開的耶誕節禮物。﹁那是真的嗎？﹂他問。﹁多甜蜜的話，多令人高興的消息啊！﹂他凝視天空，在深度的禪定中過世。　　在西藏，每一個人都知道，如果在世時尚未能名揚四海，那麼死得與眾不同，便是為自己創造名聲的方法。我聽說有一個人決定要死得既神奇又轟轟烈烈。他知道上師常常會暗示去世的時間，並把弟子全部召集到床邊。所以，這個人就把他的所有朋友統統找到床邊，準備參加大法會。他採取禪坐的姿勢等待死亡，但什麼事也沒發生。幾個小時之後，他的客人開始感到不耐煩，彼此說：﹁吃點東西吧！﹂他們用盤子裝滿事物，看著即將成為屍體的人說：﹁他就要死了，不必吃。﹂時間過去了一陣子，仍然沒有死的跡象，這位﹁要死﹂的人肚子也餓了，擔心很快就沒有東西可吃，於是跳下床，加入餐會。他的偉大死亡場面，變成丟臉的鬧劇。　　優秀的修行人，在他們去世時，可以自己照顧自己，但普通人最好有他們的上師在床邊，否則也要有一位同修道友在場，提醒他們修行的法要，啟發他們認證﹁見﹂。　　不管我們是什麼人，熟悉死亡的過程，必然對我們很有幫助。如果能夠瞭解死亡的各個階段，就可以知道這些奇異而陌生的經驗全都是自然的過程。當這個過程開始時，就像征死亡的來臨，提醒我們保持唸唸分明。對修行人而言，死亡的每一個階段都像是路標，提醒我們正在發生的過程，同時要修相應的法門。　　︽死亡的過程：︾　　死亡的過程，在不同的西藏教法中，都有非常仔細的說明。它主要包含兩個分解的階段：外分解和內分解。外分解是五根和五大的分解，內分解是粗細意念和情緒的分解。首先我們需要瞭解身和心的組成成分，這些都會在死亡時消散。　　人體的存在，是由地、水、火、風、空五大元素所決定的。透過五大，我們的身體才得以形成和維持，當它們分解時，我們就死了。我們都熟悉這些外五大，我們的生活方式就是由它們決定的，但有趣的是：外五大如何與我們體內的五大互動。外五大的潛能和性質也存在於我們的心內。心可以容納各種經驗，是地大的性質；它的連續性及可塑性，是水大的性質；它的清晰和感受力，是火大的性質；它的連續活動，是風大的性質；它的無邊無際，是空大的性質。　　說明我們的身體是如何組成的一本古老的西藏醫典說：　　感官意識由心所產生。肉、骨、嗅覺器官︵鼻根︶和香塵由地大所組成。血、味覺器官︵舌根︶、味塵和身體中的液體由水大所組成。體溫、清晰的色澤、視覺器官︵眼根︶和色塵由火大所組成。呼吸、觸覺器官︵身根︶和觸塵由風大所組成。身體中的腔穴，聽覺器官︵耳根︶和聲塵由空大所組成。　　﹁簡而言之，﹂卡盧仁波切寫道：﹁身體是由蘊藏五大的心所發展出來的。身體充滿著這些五大，藉著這個身心復合體，我們得以認知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、風、空五大所構成。﹂　　西藏佛教的密宗傳統，對於身體的解釋，迥然有別於大多數人所熟知的。這是一個身心系統，包含脈、氣、明點的動力網絡，在梵文稱為nadi、prana 以及bindu，在藏文稱為tsa、lung和tikle。我們在中國醫學和針灸的脈和氣中，可以發現有類似的說法。]　　西藏上師把人體比喻作城市，脈是道路，氣是馬，心是騎士。體內共有七萬二千條微細的脈，但主要的脈只有三條：中脈和左右脈；中脈和脊椎骨平行，左右脈在中脈的兩側。左右脈盤繞中脈，在若干點上形成一系列的﹁結﹂。沿著中脈分佈有若干﹁脈輪﹂，從脈輪也分出很多脈，有如雨傘的傘骨。　　氣就在這些脈中流動。氣可分五根氣和五支氣。每一條根氣支持五大中的一大，負責人體的一種功能。五支氣則使得五官運作。流經中脈的氣，稱為﹁智慧氣﹂；流經其他脈的氣，據說都不清淨，會啟動負面、對立的思考模式。　　﹁明點﹂藏在脈中，有白明點和紅明點︵俗稱白菩提和紅菩提︶兩種。白明點的主要中心是在頭上的頂輪，紅明點則在臍輪。　　在高級的瑜伽行裡，瑜伽行者會把這個系統觀想得非常清楚。行者透過禪定的力量，把氣導入中脈而後分解，就可以直接證悟心性的﹁明光﹂。這是把意識駕馭在氣之上的緣故才能做到。因此，當修行者把心專注在身體上的某一點時，就可以把氣導到那裡。瑜伽行者以這種方式模仿死時的情形：左右脈的結一旦被解開時，氣流入中脈，就可以瞬間經驗到覺悟的境界。　　頂果欽哲仁波切提到一位上師的故事，他在康省一座寺廟裡閉關，跟他的哥哥很親近。這位上師已經精通了脈、氣、明點的瑜伽行。有一天他告訴侍者：﹁現在我就要死了，請你看看日曆哪一天是吉日。﹂侍者嚇了一跳，卻不敢違背上師的意思。他查了一下日曆，告訴上師下個星期一是吉星高照的日子。上師就說：﹁星期一離今天還有三天。嗯，我想我辦得到。﹂幾分鐘後，他的侍者回到房間，發現他以瑜伽禪定的姿勢，坐得挺直，好像已經過世。上師不再有呼吸，只有微弱的脈搏。侍者決定不做任何事，只是等待。到了中午，侍者突然聽到很深的呼氣聲，上師又回到平常的情況，高興地跟侍者講話，還津津有味地吃完午餐。上師在整個上午的靜坐中，一直屏氣不呼。為什麼他這麼做呢？因為我們的壽命是以一定的呼吸次數來計算的，上師知道他的呼吸次數已經快完了，所以就屏住氣，要把最後的呼吸留到吉日良辰。午餐過後，上師又深深吸了一口氣，屏住氣一直到晚上才呼。第二、三天他還是這麼做。當星期一來到時，他就問：﹁今天是吉日嗎？﹂﹁是的。﹂侍者回答。﹁好，我今天就走了。﹂沒有任何明顯的疾病或困難，上師就在禪定中去世。　　一旦我們有了身體之後，也就有構成整個身心存在的五蘊︵five skandhas ︶。它們是構成經驗的要素，是我執的支持者，也是輪迴痛苦的基礎。所謂五蘊，就是色、受、想、行、識。﹁五蘊代表人類心理的連續結構、心理的進化模式、世界的進化模式。五蘊也與各種阻礙有關｜｜精神的阻礙、物質的阻礙、情緒的阻礙。﹂佛教心理學對它們有非常深入的探討。　　當我們去世時，這些要素全部會分解。死亡的過程，是一個複雜而彼此相關的過程，身和心的相關部分會同時解體。當氣消失時，身體功能和感覺也消失。當脈輪崩潰時，它們所支持的氣也不存在，五大就逐一由粗而細地分解。結果，分解的每一個階段，都會對臨終者產生身心兩方面的影響，並由外在、身體的徵象和內心的經驗反映出來。　　朋友有時候會問我：像我們這種人能夠從臨終者身上看出這些徵象嗎？一些照顧臨終病人的學生告訴我，下面所描述的某些身體徵象，可以觀察得到。不過，外分解的階段可能發生得很快，而一般說來，在現代世界裡，照顧臨終者的人們並不會去注意這些徵象。忙碌的護士，常常是依賴他們的直覺和許多其他因素，如醫生或病人家屬的行為、臨終者的心態等等，來預測某一個人可能就要去世了。他們也觀察得到︵但不是用有系統的方式︶某些身體的徵象，如膚色的改變，有時候可以發現病人的氣味或呼吸顯著改變。不過，現代藥物很容易掩蔽掉西藏教法所指出的徵象，而對於這個最重要的主題，西方的研究卻非常少。難道這不表示死亡的過程很少被瞭解或尊重嗎？　　︽臨終的姿勢：︾　　傳統上，大家所推薦的臨終姿勢，一般都是右側臥的﹁睡獅﹂姿勢，這也是佛陀入涅槃的姿勢。左手放在左大腿上，右手放在顎下，閉住右鼻孔。兩腿伸展，稍稍彎曲。身體右側的某些氣脈會引起無明的﹁業氣﹂。採取睡獅姿勢時，就是躺在這些氣脈上，再加上閉住右鼻孔，就可以堵住這些氣脈，當死亡到來，明光出現時，有助於臨終者認證它。這種姿勢也可以幫助意識從頂輪的梵穴離開身體，因為其他孔道都被堵住了，意識只有這麼一個出口。　　︽外分解：五根和五大︾　　外分解就是五根和五大的分解。當死亡來臨時，會有什麼樣外分解的經驗呢？　　首先也許會覺察到五根如何停止運作。如果床邊的親友在講話，到了某個時候，只會聽到他們的聲音，卻分辨不出在講什麼，這表示耳識已經停止運作。如果看著面前的一件東西，只能看到它的輪廓，卻看不出細節，這就表示眼識已經壞了。鼻、舌、身也會發生同樣的情況。當眼、耳、鼻、舌、身的感覺不再被完全經驗到時，就表示經過了第一階段的分解過程。]　　接下來的四個階段就是四大的分解：　　︹地大︺　　我們的身體開始失掉它的一切力量，一點力氣也沒有。坐不起來，挺不直，也無法握住任何東西。我們沒有辦法撐住頭部，覺得好像在掉落，沉到地底下，或被重力壓碎。有些傳統的典籍說，這就好像一座高山壓向我們，而我們被壓扁了的感覺。我們覺得沉重，任何姿勢都不舒服。也許會要求別人把我們拉高，把枕頭墊高，或者把被單拿掉。我們的臉色變得蒼白，兩頰下陷，牙齒出現斑點。眼睛變得比較難睜開或閉上。當色蘊在分解時，我們變得軟弱無力。我們的心被激動，變得錯亂，但隨即又陷入昏迷狀態。　　這些都是地大溶入水大的徵象。這表示與地大有關的氣越來越無法提供意識的基礎，而水大的能力越來越明顯。所以，心中出現的﹁秘密徵象﹂是見到閃閃發光的幻象。　　︹水大︺　　我們開始無法控制身上的液體。流鼻水、流口水，眼淚可能會流下來，大小便也許會失禁。舌頭無法轉動，眼睛開始覺得乾澀，嘴唇下垂，蒼白而無血色；嘴巴和喉嚨變得黏黏的，像被塞住的感覺；鼻腔塌陷，變得非常口渴。我們顫抖抽筋。死亡的氣味開始籠罩。當受蘊在分解時，身體的覺受減弱，交替出現苦和樂，熱和冷的感覺。我們的心變得模糊、挫敗、暴躁和緊張。有些人說，我們覺得好像要掉入大海滅頂或被大河沖走一般。　　這些都是水大溶入火大的徵象，換成火大在支持意識。所以，心中出現的﹁秘密徵象﹂是見到霧氣，帶著稀薄的煙霧漩渦。　　︹火大︺　　我們的嘴巴和鼻子完全乾澀。身上的溫度開始降低，通常是腳和手開始冷起，最後是心。也許有蒸氣般的熱會從頂輪產生。當我們的呼吸經過嘴巴和鼻子時，它是冷的。我們再也不能喝或消化任何東西。當想蘊在分解時，我們的心一下子清明，一下子混亂。記不得家人或朋友的名字，甚至認不出他們是誰。因為聲音和視線都已經模糊了，越來越難認知身外的一切。　　卡盧仁波切寫道：﹁對臨終的人來說，內心的經驗如火焚身，好像陷入熊熊烈火之中，或全世界都在焚燒一般。﹂　　這是火大正在溶入風大的徵象，火大支撐意識的功能越來越減退，風大則越來越負起支撐意識的作用。所以，心中出現的﹁秘密徵象﹂是見到閃閃發光的紅火花跳躍在露天的大火上，有如螢火蟲一般。　　︹風大︺　　呼吸越來越困難，空氣似乎在喉嚨裡逸散；我們開始喘氣，發出粗重的聲音；吸氣變得短而費力，呼氣變得比較長。我們的眼睛上翻，整個人完全動不了。當行蘊在分解時，心變得昏亂，對外在世界毫無所知，每一件東西都變得模糊。我們與物質環境接觸的最後感覺正在流失。我們開始產生幻覺，看到種種幻影：如果我們生平做很多壞事，也許會看到恐怖的形象。我們生平的一些夢和恐怖時刻重新上演，甚至驚嚇得想要哭叫。如果我們是過著友善和慈悲的生活，也許會看到快樂的天堂景象，﹁遇到﹂可愛的朋友或覺者。對那些善人來說，死時只有安詳，沒有恐懼。　　卡盧仁波切寫道：﹁臨終者的內在經驗是強風橫掃臨終者的整個世界，這是無法想像的旋風，正在毀滅整個宇宙。﹂　　這些是風大溶入意識的徵象。氣全都集合在心輪的﹁生命氣﹂中。所以，心中出現的﹁秘密徵象﹂是見到一支燃燒的火炬或燈，發出紅色的光芒。　　我們的吸氣繼續變得越來越短促，我們的呼氣則變得越來越長。這時候，血集中起來，進入心輪的﹁生命脈﹂。三滴血聚集起來，一滴接著一滴，產生三個長的、最終的呼氣。然後，突然間我們的呼吸停止了。　　只有微溫還留在我們的心上。一切主要的生命徵象都停止了，這時候就是現代醫學檢驗所謂的﹁死亡﹂。但西藏上師提到內在過程仍然繼續著。在呼吸停止和﹁內呼吸﹂結束之間，一般說為時約﹁吃一頓飯的功夫﹂，二十分鐘左右。但這也不是絕對的，整個過程也許很快就過去了。　　︽內分解：︾　　在內分解的過程中，粗細意念和情緒都在逐一分解，臨終者會遇到四個越來越微細的意識層面。　　這時候，死亡的過程正好是倒轉受孕的過程。當我們父母親的精蟲和卵子結合時，我們的意識在業力推動下，就進入受精卵。在胚胎的發展過程中，我們父親的白菩提︵白色而喜悅的核子︶，就留在我們中脈頂端的頂輪中；我們母親的紅菩提︵紅色而溫熱的核子︶，就留在我們臍輪下方四個指頭寬度的地方。以下的分解階段的演化，就是從白菩提和紅菩提二者所產生的。　　我們從父親遺傳而來的白菩提，在支撐它的氣消失之後，就沿著中脈下降到心輪。外在徵象是經驗到﹁一片白茫茫﹂，像﹁被月光所遍照的清淨天空﹂一般。內在徵象是我們的覺察力變得非常清晰，由三十三種嗔所產生的一切意念全都停止運作。這個階段稱為﹁顯現﹂︵appearance ︶。　　接著，我們從母親遺傳而來的紅菩提，在支撐它的氣消失之後，就沿著中脈上升。外在徵象是經驗到﹁一片赤紅﹂，像在清淨的天空中太陽照耀一般。內在徵象是快樂的強烈經驗，因為由四十種貪所產生的一切意念全都停止運作。這個階段稱為﹁增長﹂︵increase ︶。　　當紅菩提和白菩提在心輪會合時，意識就被圍住在它們中間。住在尼泊爾的一位傑出上師土庫烏金仁波切說：﹁這時候的經驗就像是天與地會合。﹂外在徵象是經驗到﹁一團漆黑﹂，就好像是籠罩在一片漆黑中的天空。內在徵象是經驗到沒有絲毫意念的心境。由癡所產生的七種意念全都停止運作。這個階段稱為﹁完全證得﹂︵full attainment ︶。　　然後，當我們稍為恢復意識的時候，地光明就會出現，就像清淨的天空，沒有雲、霧、煙。它有時候稱為﹁死亡明光的心﹂︵the mind of clear light of death ︶。Gulu 喇嘛說：﹁這個意識是最內層的細微心。我們稱它為佛性，這是一切意識的真正來源。這種心的連續體︵continuum of mind ︶，甚至會延續到成佛。﹂　　︽﹁三毒﹂的死亡：︾　　當我們去世的時候，到底是發生什麼事呢？它就好像回到我們的本來狀態；一切都消散了，因為身和心已經被解開。貪、嗔、癡三毒都死了，這表示一切煩惱︵輪迴的根源︶都不再發生作用，因此出現一個間隙。　　這個過程會把我們帶到哪裡呢？帶到心性的本初基礎地，一切都是純淨、自然、素樸的。現在，障蔽心性的一切都被驅除，我們的真性顯露出來了。　　誠如我在第五章　︿把心帶回家﹀所說明的，當我們修習禪定，經驗到快樂、清明和無思無慮時，換句話說，在貪、嗔、癡已經暫時分解時，也會發生類似的心性顯露。　　當貪、嗔、癡正逐漸死亡時，我們就變得越來越清淨。有些上師說，對大圓滿法的行者而言，顯現、增長和完全證得的階段，就是本覺逐漸顯現的徵象。當障蔽心性的一切逐漸死亡時，本覺的清明就慢慢開始出現並增加。整個過程變成是光明狀態的發展，與行者對於本覺之清明的認證有關。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

皇帝????入? 皇帝????入? 作者：吉川新出版社：LIBRE訂價：日幣600（含稅） 出版日期：2007年1月10日第1刷 會買這本書其實是好奇，因為吉川新是少女漫畫作者，從未聽說她畫過BL，想看看她的BL作品會是如何。令我相當意外的，還滿好看的耶！以前看過幾位少女漫畫家畫的BL作品其實還是很少女漫畫，她的倒不會。雖然開頭的那一篇是很通俗的校園故事，不過還滿有趣的，也夠H。 我滿喜歡中間那篇「chain smoking」，雖然篇幅不長，但是意境很好。「溺愛調教」的鬼畜攻也很不錯。 看作者的後記，她說因為畫膩了少女漫畫轉戰青年漫畫及BL。我看了一下這本收錄的，除了有兩篇曾在角川的雜誌上刊載過外，其他都是沒有連載過直接畫的作品耶。 以BL新手來說，我給她的評價滿高的。期待她以後的表現^^.

春節隨意拍 過年時把我家兩隻寶貝兒帶回台南給朋友看。初四回家時在車上太無聊了便把寶貝兒抓出來拍照。有幾張我個人還滿喜歡的^^ 我覺得我家岩城寶貝兒這個姿勢真的很帥。之前我也拍過類似的姿勢，拍第2次還是一樣帥啊！ 小露胸膛XD我家寶貝兒身材跟本尊一樣都很好啊^o^ 我喜歡這個角度^^ 醬子感覺兩個好LOVELOVE喔！.

六十石山-林田山-瑞穗牧場-走過的不一定停下來-3照片請由下往上看＜懶的在排序了＞32.停車 千萬不要走到山壁旁去.隨時會落石 31.停車時要小心落石30.修路管制中蔚藍的海岸 天然的景觀 蘇花是我回家鄉唯一的路 太平洋滿妹豬腳香Q好吃 吃著吃著讓我想起 曾經為我準備獨享豬腳餐 濃濃的人情味至今難忘 滿妹豬腳.檜木造的矮房子 古老的留聲機 讓我走進先人的歷史 迴盪在耳邊的是舅公在山林間的故事11.古物.10.林田山空氣中飄散著濃濃的奶香味 牽引著我走進幸福的國度 悠閒的坐下來 細細的品嘗這幸福滋味6.牧草.外賣.養牛.養鴕鳥.用的一把20元3.日晷.這算太陽能時鐘嗎？1.北回歸線地標台灣本島共有三座有二座在花蓮縣內.另一座在石梯坪嘉義縣水上一座你佇立在那裡 不畏風吹不懼雨打 我總是匆匆路過 不曾為你停留 不曾捕捉你的美.

一日百合-＜忘憂草＞-六十石山-2我是星期日凌晨到桃園接一位友人.在?到蘇花公路拍日出.可惜沒見到太陽公公.............在花蓮小歇息.下午三點才上六＋石山的.一般拍攝時間為凌晨4點到10點.上午下午為3點至凌晨.剩下時間休息絕不拍照.拍了也沒用.1.六十石山?下的稻田3.花東縱谷6.摘一斤工錢14元.一天約收入1400-1500元7.紫 花 藿 香 薊 9.花海17.＜生命＞18.對印金針花朵又名一日百合.顧名思義為.以其花一朵多僅開一日為名， 從日出開至日落.每年總會為了一日百合上山觀花象.想起去年只上去一趟.後因颱風來襲而無法成行.心中添加了一些些的失落.第一次上赤科山是偶然的機緣.四至五年前吧！那時還在拍正片.拍完時送洗.得到的答案是.............小田田我家小孩把你沖成副片了........................我苦至此我也迷戀上了忘憂草.每年總會安排到山上來忘憂..

為努力活著的人加油 -- 我有一把美麗的傘小飛為努力活著的人加油 -- 我有一把美麗的傘 現 年四十三歲的張孝群，小時候在雨傘工廠打工，由於好奇偷學了手工製傘，如今更因深感興趣而靠此維生。張孝群患有腦性麻痺，手工卻相當細密。他自製的手工傘 除了花樣精美、工法精良之外，還自創了三層雨傘：最外層是防水布、中間為抗紫外線材質、最內層有些許小洞，風可由小洞鑽入、再從第二層鑽出，他稱這是龍捲 風原理，許多客人也因雨傘不易開花，認為就算比一般傘貴也值得購買。 張 孝群一周輪流在不同地方賣傘，從台北、宜蘭、雲林到高雄都有他的足跡，來回的車費不便宜，但他說：「錢只要夠吃飯就好！」，在他的手工傘桶上寫著他的人生 觀：「歌聲暢雲霄，雲霄不唱歌；人人聽得到，全部靜悄悄；只有靠自己，掌聲再響起。」他說，雖然台灣手工製傘產業沒落，他仍堅持自己的路，無奈笑說：「誰 願意看到自己的行業沒落呢？」 他將自己製傘比喻為做菜，人人都可以做、但不是人人都可以做好，只要有心，就像他一樣，即使腦性麻痺、即使只唸書到國小二年級，也可以在製傘、買傘中，有著如此「傘亮」的人生。 我約了幾次, 昨天終於找到這位 張 先生囉 ~ 他有在忠孝東路大眾 PHS 門口擺攤 ( 頂好, SOGO旁 ), 中午過後, 但不會每天, 要先打電話. 他的手工傘的確蠻穩的, 有$ 450, $500, $550 的. 還有一支有粉厲害的設計, 風從傘下灌進去會再從傘緣排出去.... 而且他真的對於花色都是有想法的呢 ~ 只要妳有時間的話, 歡迎直接去選購, 聽聽他 的闡釋. 1.淺灰+紅玫瑰 2.咖啡+花紋 3.咖啡 + 紅玫瑰 4.寶藍+花紋● 人窮志不窮 ~ 斷手男單手打造傘魂 ~ 我有一把美麗的傘。 漂亮嗎？它有二十四支傘骨，與傳統的十二傘骨不同，它很耐用，就算完全外翻也能若無其事翻回來，像布料裡的萊卡一樣。並且，它不吸水不沾水，即便下豪雨，進屋前在樓梯間一抖，水就都抖掉了，一點兒也不費事。 看起來像不像融合了古代手藝和現代科技的一把傘？ 每次拿著它走在路上，我都神氣極了，彷彿自己是個浪人或劍客，隨便一舉就是一 種風情，我甚至會幻想自己有絕世武功，一把傘也能成為一把劍。 那麼，如果我告訴你，這把傘的設計和製作都出自一名中年腦性麻痺患者，而且都是手工，而且只賣台幣四百五十元，你會不會感到驚訝？ 每當有人問起我的傘，我總是略帶驕傲地說：很美吧！而且它出自一個腦性麻痺患者哦 …… 像在講一個故事。 沒有人見了不愛我的傘。 當然，因為工作忙，我也很少碰到他，所以只有每次出門前看到放在傘筒裡的雨傘，或是下雨天用到時才會想他現在怎麼樣了。直到今天。 我和英國回來的好友怡穎碰面，然後趕下一攤和死黨碰面時，在同樣的地點又看見他。我立刻跑過去，說：「終於又看見你了，怎麼我經過好幾次，現在才又看到你？」 他因為腦性麻痺的關係講話又慢又吃力。他說：「我 ─ 在 ─ 通 ─ 化 ─ 街 ─ 賣 ─ 啊！」又眨眨眼。 我問：「通化街哪裡？我也常去的。」 「中 ─ 間 ─」然後是一長串我聽不大懂的話。 我說：「可以給我你的電話嗎？我想我大概還會再跟你買幾把，只是我現在現金不夠。」 他掏了名片給我，說：「不，不，不─定要─次 ─ 付 ─ 完。可 ─ 以 ─ 多 ─ 看 ─ 看 ─」我點點頭，但跟他說我不喜歡佔便宜，又說我保證還會買，因為自己用過，發現真的超級好用，送外國朋友也很大方，又不貴。「我曾經想送人，但是被朋友罵，中國習俗好像不能送傘？」 他笑了笑，說：「自 ─ 自己 ─ 用 ─ 就 ─ 好，好 ─ 了。」 一陣風吹來，我抖了抖。 他說：「很 ─ 冷 ─ 今 ─ 天。我，我 ─ 生 ─ 意 ─ 不 ─ 好。很 ─ 清 ─ 淡。大 ─ 家 ─ 看到 ─ 我都─嚇，嚇跑了。」 我心一陣酸。他又說：「但，是 ─ 沒關，關係。人 ─ 生 ─ 有 ─ 起 ─ 有 ─ 落。我人人窮 ─ 志 ─ 不 ─ 窮。」 我聽了很感動，因為他殘而不廢，願意去五股學這樣的手工藝，然後自力更生。我下決定要替他好好宣傳。 他現在的傘更美更高貴，而且還是那個價錢。 我們都幫幫他，好嗎？只消動一下您的手腕轉寄或引用。 他會在誠品前一堆年輕人的攤販中，站著，不怕累。如果他不在那裡，那麼可能在通化街夜市或中南部鄉下。如果您不嫌棄，二十四小時都可以打給他（他說的）。 ● 他的名字是張孝群，０９２２－７１４－２４５。為努力活著的人加油！.

世界公民文化中心 - 企業英語教室這 幾句英文都很簡單，但如果你說時，是先想到中文，就會講出下面這樣”Chinese Style”的句子。文法不一定錯，但很不自然。想一想，怎麼說才道地呢？您有任何疑問，有說不出來的句子，或者講了不知對不對的說法，歡迎寫email 到webmaster@core-corner.com。你可能會這麼說：1.In this summer, I went to Finland with my girlfriend.2.The Europeans and Asians are completely different each other.3.have a problem to memorizing names of people.4.Almost all students in the college do not seem to study hard.5.I found that the number of universities which accept foreign students have been increasing.6.She is a too clever woman to stay in a so boring job.7.We arrived to Denver for two hours ago.8.The news are in the television soon.9.was given lots of advices about buying new furnitures.10.I could not be without laughing when he explained it me. Debug Answer 這樣說才對：1.I went to Finland with my girlfriend this summer.2.The Europeans and Asians are completely different from each other.3.I have a problem with memorizing names of people.4.Almost all of the students in the college do not seem to study hard.5.I found that the number of universities which accept foreign students has been increasing.6.She is too clever a woman to stay in a so boring job.7.We arrived in Denver for two hours ago.8.The news will be on soon. The news is coming soon.9.I was given lots of advice about buying new furniture.10.I could not help laughing when he explained it me. 找不出bug？難怪常常說錯的英文，考慮加入1on1 program！ .

測驗你的敗家潛力 測驗你的敗家潛力假設你駕著一輛轎車正要進入隧道，當過完隊道後，你覺得會是什麼風景呢？1.海邊2.楓葉林3.小村莊4.山5.又一個隧道. ☆海邊在你的觀念裡，認為錢是要用來花的，而不是用來存的，所以，只要是你想要的東西，就不會計較金錢而非買不可。你賺多少錢就會花多少，不會把錢留下來，又加上你的審美觀很豐富，所以買的東西價位都相當高。你的個性稍微有點愛好虛榮，所以要特別注意，同時要改掉浪費的壞習慣。☆楓葉林你是個很浪漫的人，生活態度也像夢般的虛幻。對錢很不在意，只有在感覺錢是很重要的時候，才會加以儲蓄。對金錢的運用漫不經心，常會丟掉錢包，借給別人的錢也常常會忘記。由於你浪漫的個性，所以不要等到要救急時才存錢，更要有計畫的管理錢財，這樣對你才會有幫助。☆小村莊你很樸素又很不耀眼，可是卻很實在，知道如何運用錢，也懂得儲蓄之道，不會任意花錢，對每一分錢的花用，都能夠詳加計畫，也不喜歡玩樂的事，只喜歡樸質的生活，所以會被人認為很「小氣」，也會因此而失掉賺錢的機會，改變一下自己略小氣的脾氣，對你很有幫助。☆山你很會存錢，看起來好像是個不懂節儉的人，但常在不知不覺的情形下，存了很多錢，而且方法也很合理。你對金錢的態度，認為該花時就不該太吝嗇、但不用花的錢，你也不會花，是個心胸相當大的人。☆又一個隧道你是個性強，很能得人信賴的人，對錢的感覺度敏銳，對於理財投資的經驗相當豐富，很擅長投資，認為與其一點一點存，不如大量的投資，賺取更多的金錢。投資在股票、獎券、賭博等，會讓你賺取很多的錢，但相對的，你也會付出相當多的金額，如果能善加利用，好好儲蓄，錢會像滾雪球一樣，愈滾愈大。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

心靈旅途--誰在寬容誰 一天晚上，有個女孩在機場等候飛機，離起飛還有幾個小時，於是她在機場商店找了一本書，買了一袋甜餅乾之後找了個地方坐下。 .